博伽梵歌第十八章结论——弃绝的完美境界

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1、第十八章结论——弃绝的完美境界　　1．阿尔诸那说：臂力强大者啊！我想了解弃绝的目的和生命的弃绝阶段的意义，开西魔的诛者，感官之主啊!　　要旨：实际上，《博伽梵歌》在第十七章就已结束。第十八章是对前面讨论过的主题的一个辅助性总结。在《博伽梵歌》的每一章，主都强调，为至尊人格神首作奉献服务是生命的终极目的。这一点在第十八章中被作为最机密的知识之途进行了总结。头六章强调的是奉献服务：yoginamapisarvesam…“在所有瑜伽师或超然主义者之中，内心恒常想着我的是最佳的。”中间的六章讨论了纯粹的奉献服务，其性质及活动。最后的

2、六章讨论的则是知识、弃绝、物质和超然的活动，以及奉献服务。最后的结论是，一切活动都应与由表明维施努的三字噢姆（om）、嗒特（tat）、萨特（sat）所代表的至尊主有关。《博伽梵歌》的第三部分显示了生命的终极目的是奉献服务，除此无他。通过引证先前的灵性导师，《布茹阿玛·萨密塔》和《维丹塔·苏陀》，确证了这一点。某些非人格主义者认为自己在《维丹塔·苏陀》的知识方面有独断权，但事实上《维丹塔·苏陀》的目的就在于了解奉献服务，因为主本人就是其编纂者和洞知者。第十五章对此已有说明。在每一部经典，每一部《韦达经》中，奉献服务都是目标。这

3、在《博伽梵歌》中有解释。  如同《博伽梵歌》的第二章是整个主题的概述，而全部训示的总结则在第十八章。本章指示，生命的目的就是弃绝和达到超越于自然三形态之上的超然境界。阿尔诸那想明白《博伽梵歌》中两项截然不同的主题：弃绝（tyaga）和生命的弃绝阶段（sannyasa）。因此，他追问这两个词的意义。 　　这节诗中用了两个词来称呼至尊主——瑞希开释（Hrsikesa）和开西魔的屠者（Kesi-nisudana），这两词十分重要。瑞希开释就是奎师那，所有感官之主，神总能帮助我们心意宁静平和。阿尔诸那请求神把所讲的一切总结一遍，好让

4、他心平气和。然而他还有些疑问，而疑问总被比作恶魔。因此，阿尔诸那称奎师那为开西·尼舒达那（Kesi-nisudana），开西是被主处死的最难对付的恶魔。现在阿尔诸那希望奎师那处死疑惑这恶魔。　　2．至尊人格神首说：放弃所有基于物质欲望的活动，就是伟大的智者所说的生命的弃绝阶段（萨尼亚西）。而放弃一切活动的结果就是智者所说的弃绝（提亚嘎）。　　要旨：一味追求结果的活动应该放弃。这是《博伽梵歌》的教诲。但把人引向更高深的灵性知识的活动不可放弃。这一点下一节会有清楚的说明。韦达典籍描述了为某一目的而举行祭祀的许多方法。诚然举行某些

5、祭祀可得贵子或转升到更高的星体上去，但受欲望驱使的祭祀应该停止举行。为净化人的心灵或为在灵性科学上求取进步的献祭却不可放弃。　　3.有些博学之士宣称，所有的功利性活动都是有缺点的，应该一概放弃；而其他圣哲则主张，献祭、布施和苦行永远不应放弃。　　要旨：韦达典籍中提到的很多活动，都是争论的焦点。例如，有说献祭中可宰杀动物的，然而也有人对杀死动物深恶痛绝。虽然在韦达典籍中确有推荐在祭祀中杀死动物一说，但并不认为动物是被杀死了。献祭是要赐给动物以新的生命。有时，动物在祭祀中被杀死后，得到一个新的动物生命，有时又直接提升到了人形生命

6、。但圣哲之中众说纷纭。有的说应永远避免杀死动物，有的又说对特别的祭祀来说，也未尝不可，所有这些与献祭有关的种种意见和看法，主将亲自予以澄清。　　4．巴茹阿特的俊杰哟！现在听我说明我对弃绝的判断。人中之虎哇，经典宣布弃绝有三种。17/17　　要旨：虽然关于弃绝的看法很多，但至尊人格神首圣主奎师那在此所给的判断应为最后的决断。《韦达经》毕竟只是主所制定的不同的法律。而这里主亲自在场，他的话应作为最后的决断。主说，弃绝的途径应根据进行时的物质自然形态来考虑。　　5．祭祀、布施、苦行不应抛弃，必须履行。实际上，祭祀、布施、苦行甚至会

7、净化伟大的灵魂。　　要旨：瑜伽师应为人类社会的进步而活动。促进人的灵修进步的净化程序有很多。例如，婚祭就被认为是这些祭祀之一，称为vivaha-yajna。那么，一个进入了弃绝阶段，割断了家庭联系的萨尼亚西（sannyasi）应该鼓励婚祭吗？主在这里说，对旨在增进人类福利的任何祭祀永远都不应抛弃。婚祭，是要调整人的心意，使其平和淡泊，追求灵性进步。对大多数人来说，这种婚祭应受鼓励，即使是由处于弃绝阶段中的人举行也应予以鼓励。萨尼亚西永不应与女性相往来，但这并不意味着一个处在生命较低阶段中的年轻男子，不可在婚祭中接受一位妻子。

8、所有赋定的献祭都是为了要达到至尊主。因此，境界较低的人，不可泛泛弃之。同样，布施也是为了净化身心。如果向适当的人布施，象前面说过的那样，这样的布施会使人在灵性生活上进步。　　6．所有这些活动都应进行，但不要执著，不要企求任何结果。而是要将其视为职责去履行。菩瑞塔之子哟！这就是最终的结论。