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1、《北京行政学院学报》2007年第2期●“国学与民族复兴”系列专题研究中图分类号:B21文献标识码:A文章编号:1008-7621(2007)02-0088-06国学传统与现代学术□方铭(北京语言大学中华文化研究所,北京100083)摘要:“国学”是近代以来相对于“西学”而兴起的关于中国固有学术的一个新称谓,国学的内涵虽然不断变化,但国学的基本传统却必须追溯到孔子,孔子通过整理六经,建立了国学强调社会责任的传统、追求天下大同的传统、追求善美和谐统一的传统。这些传统,是拯救现代学术的良药。关键词:国学传统;现代学术;孔子;六经在孔子与六经
2、的关系方面。六经是孔子以前中国文一、孔子整理六经奠定了国学基本传统化的结晶,而不仅仅是儒家文化的源头。《庄子·天近世以来,“西学”鸿渐,使中国本土的学术截下》云:“古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和然一分为二,西洋的科学,称为“西学”,与之相对天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小应,则称呼中国固有之学问为“国学”。因此,“国学”大精粗,其运无乎不在,其明而在数度者,旧法、世之概念的出现虽然在“西学”传入中国之后,但是,传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,“国学”的内涵却是非常古老的,是与古代中国学
3、术邹鲁之士,搢绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以一脉相承,一以贯之的。“国学”只不过是中国固有道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春学术在新形势下的新称谓而已。如果把“国学”与中秋》以道名分。”道家的重要代表庄子不仅指出了六国固有学术割裂开来,认为它是在近代出现的新经的经典地位,同时对六经的内容也作了精辟的概学,那无疑是错误的。括。六经是中国学术的源头,所以,也当然是国学的所谓“国学”,其内涵,就是《论语·先进》所谓传统的源头。“文学”。皇侃《论语义疏》引范宁之言曰:“文学,谓孔子在中国文化史上地位的重要性,我们从
4、善先王典文。”文学在早期是所谓“经学”,即“六经”《左传》、《易传》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《史记·孔之学,而随着社会的变迁,学术的发展,六经之学浸子世家》、《汉书·艺文志》等传世文献书中是早已了以广大,“文学”则包含了一切“文化学术”,又非“经解了的。孔子整理六经,是汉代以前的学者师传的学”可以囊括。大体而言,只要是出现在中国本土的不二结论,但近世以来,学者多有怀疑。通过近年出学问,其内容都可以归入近世所谓“国学”范围。所土文献,我们可以认为,汉代及汉以前的学者所言以,今天所谓“国学”的内涵,本身便体现了变化和不虚。发展的精
5、神,其内容随着时代的变化而变化,其研《论语·述而》曰:“加我数年,五十以学易,可以究方法也是不断革故鼎新,通而变之的。无大过矣。”《汉书·艺文志》曰:“《易》曰:‘宓戏氏仰“国学”有一个不断变化和不断丰富的内涵,因观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近此,“国学”的内容无限丰富,国学传统也千姿百态,取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,但是,我们并不能因此认为“国学”的传统无从寻以类万物之情。’至于殷周之迹,纣在上位,逆天暴绎。实际上,寻找“国学”的传统,我们应该抓住中物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于国文
6、化的关键点去溯源寻根。是重《易》六爻,作上下篇。孔子为之《彖》、《象》、《系孔子与中国文化及文学的关系,最突出地体现辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。古曰《易》道深矣,人收稿日期:2007-01-20作者简介:方铭(1964-),男,北京语言大学中华文化研究所教授,博士生导师,文学博士。—88—《北京行政学院学报》2007年第2期●“国学与民族复兴”系列专题研究更三圣,世历三古。”马王堆帛书《易传》之《系辞》、雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。”三百《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》的出土,五篇孔子皆弦
7、歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》使孔子与《易传》的关系变得明晰起来了。帛书《易之音,礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子传》为孔子易说,而今本《易传》,虽有部分后人杂晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。入,但《乾文言》、《坤文言》、《系辞》的主要内容皆为读《易》,韦编三绝,曰:“假我数年,若是,我于《易》[1]孔子所作。则彬彬矣。”又《史记·孔子世家》曰:“古者诗三千余篇,及二、孔子的国学传统是强调社会责任的传统至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,⋯⋯”《汉书·艺文
8、志》曰:《论语·宪问》:“子曰:‘古之学者为己,今之学“《书》曰:‘诗言志,歌咏言。’故哀乐之心感,而歌者为人。’”邢昺等《论语注疏》引孔安国曰:“为已,咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采履而行之。为人,徒能
