重建中国学术传统之我见

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1、重建中国学术传统之我见<学术界>(鼠月刊)总摹119期,2006.4ACADEMICSINCHINANo.4ju!.2006重建中国学术传统之我见.孙美堂(中国政法大学马克思主义学院,北京102249)[摘要]中国学术以达道我道,造境传神为旨趣,它的话语体系,思维方式,叙事方式和问题意识,都不同于以求知为目的的西方理性主义学术传统."道"是中国学术追求的最高境界,也是中华民族思想和智慧的集中体现.这种思想和智慧的"流"构成所谓"道统"晚清以来,前辈学者试图融通中西,重建中国学术传统,但由于诸多原因,这个使命并未完成今天,中国的哲学社会科学并没有成熟的学

2、术规范,学术传统成了制约中国学术繁荣的一个"瓶颈"问题.如何在回应时代问题过程中,整合中西学术的不同范式,重建中国学术传统,是当代学人不可逃避的责任.[关键词]学术传统}道统;理性主义;直觉思维学术是自觉,系统和专门化的思想与智慧的生产活动及其成果,学术传统则是历史地形成并加以传承的,独特而稳定的专业性治学方式与叙事方式,是一个文明的精神文化生产的规范体系.一个民族的勃兴离开了学术繁荣是不可想象的,而学术的繁荣离开了成熟的,独具特色的学术传统也是不可想象的.中华文明原有自成一体的治学方式和叙事方式,我们的先辈用这种学术规范和传统创造了博大精深的思想和智慧.但是,西

3、学东渐以来,中国学术传统全面衰微.面对具有强大优势的西方文化,前辈学者深感中国传统学术之缺陷,乃融会中西,重建中国学术传统.不幸的是,中国学术一次次经历了不正常的人为破坏.尽管自上世纪8O年代以来,这种情形有所好转,但学术失范现象仍然很严重,中国学术传统的重建并未真正成功.今天,当时代潮流和文明运势呼唤大思想大智慧的时候,学术传统的缺位却成了制约中国学术进一步发展的"瓶颈"作者简介:孙美堂(1956一),哲学博士,中国政法大学马克思主义学院教授.学术界2006.4-学术探索问题.一,中国学术传统的独特价值中国学术传统的"合法性"是我们首先要面对的问题.粱漱溟先生曾

4、说:"凡中国的学问大半是非学术,或说学术不分"0,意思说我们缺少西方人那种系统建构知识的制度.西方的学术传统,粗略地说,就是用语言澄明隐藏着的逻各斯(Logos),从而抓住本真的存在.(狭义的)理性主义采取从经验上升到一般原理的方式,去把握逻各斯和存在;经验主义通过语言和逻辑的还原,把言说的功夫做好,二者其实是一个套路.因为在西方,存在,理性,逻各斯和语言是同一个问题,有一个基本思想从巴门尼德贯穿到分析哲学家:思维与存在同一;语言的界限就是世界的界限.中国学术完全不同.如果说理性是西方学术传统的根本特征,那么,非理性是中国学术的根本特征.按照中国先哲的观念,"大道

5、无形,大音希声","道可道,非常道",说得出的就不是禅.所以,那种建构知识体系的做法,简直是背道而驰.不建构知识体系,不等于说中国没有学术.中国有中国的学术传统,有自己创造思想和智慧的独立的和独特模式,不能用西方标准衡量.1,中国话语体系从先秦起,中国学术就形成自己独特的话语体系.例如概念一"道","德","仁","义","礼","智","信","天","地","人","气","心","性","理","和","神","化","禅9~~66佛性99"~66境界","天理","人欲","道统"等.这些概念被普遍沿用和传习,形成把握事物本质关系的独特而稳定的"范畴之网"

6、.再如话题——性善性恶,天人之际,命与力,心与性,体与用,气与理,道与器,名教与自然等.作为中国学术中特有的公共话语,这些问题被历代思想家反复讨论,形成独特的话语传统和问题阈.中国学术话语是中国文化和学术独有的,它是从中华民族特定的生存境况中产生的,与中华民族对宇宙人生独具慧眼的理解(understand)和说明(ex—plain)方式联系在一起,与我们的思维方式,价值观念,处世态度,民族性格,以及由此确定的全部自然观,社会观,人生观等联系在一起.它特定的内涵(思想,智慧,价值和意境)是其他文化的话语所不具备的,也无法体验,无法表达的.例如中国古代科学决不等于西方

7、的science,中国文化中的"自然"也不等同于西方文化的nature,中国学术中道器关系也不等于西方的"理式"与具体事物的关系.严格地说,中国学术话语无法翻译成西方话语.西学东渐以来,用西学话语来诠释中学话语,已成习惯,但我们不能忘记中国学术话语独特的视角及其价值.中国学术话语在把握宇宙人生的整体性,流动性,生命力方面,较西学话语更胜一筹(当然也有不如西学的弱势).2,中国学术的思维方式中国学术论辩,不以知识是否"清楚明白"为务,而是以智慧是否"达道",思一7O一t建中国学术传统之我见想是否"传神"为旨.它主要不是着意于概念清晰,命题有意义,知识大厦基础夯实,而

8、是意象神妙

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