杜威对经验的改造及其影响下的课程观

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1、万方数据第22卷第3期新乡教育学院学报V01．22．No．3JOURNALOFXlNXIANGEDUCATIONC0眦E2009年9月SEP，2009杜威对“经验”的改造及其影响下的课程观李文青(陕西师范大学教育科学学院，陕西西安710062)摘要：杜威在对传统“经验”改造的基础上，提出了他的新的完善的“经验”概念：经验既是经验的事物，又是经验的过程；经验是动态发展的，也是分层次递进的。由此杜威提出了他的经验课程观：课程是学习者的经验或体验。正确地理解运用杜威的教育思想，首先要破除传统“二元论”思想的困扰，摒弃各种所谓“主义”的影响，思考教育本身的意义。关键词：经验；课程；杜威中图分类号

2、：C．423．07文献标识码：A文章编号：1672-3325(2009)03-oO砑—03作者简介：李文青(1984-)，女，河南郑州人，陕西师范大学教育科学学院课程与教学论硕士研究生。研究方向：课程与教学论。“经验”一词是研究杜威教育思想的核心所在。杜威曾说“教育哲学是属于经验、由于经验和为着经验的”。【lj(麟’经过对传统“经验”概念的改造之后，杜威建立起了新的“经验”理论体系，并由此贯穿了其整个课程教学思想。一、杜威对经验的改造(一)对“经验”的传统理解在西方教育史上一直存在着理性与经验之争。从古希腊的德谟克利特、苏格拉底到近代的培根、洛克、康德，都对理性与经验有着精辟的论述，然而

3、在这场论战中，“经验”似乎总是处于下风，被冠以零碎的、片面的、不可信的称号。“传统哲学的答案⋯⋯都同意经验从未高于特殊的、偶然和盖然的水平。只有在起源和内容上超越任何和一切可能经验的力量才能获得普遍、必要和肯定的权威和方向。"【2“粥)理性主义者认为，经验是幻想与谬误的源泉，从而也是获得知识的障碍。柏拉图曾认为，经验是虚幻的，存在于现象世界之中，理性则是纯全的，存在于理念世界之中。近代的康德试图调和理性论与经验论的对峙局面，但最终还是倒向了唯心主义。经验的发展还是经验，但有的却被冠以“理性”或“科学”的美名，本来一个称谓的改变是无关紧要的，然而这些“理性”或“科学”的东西却反过来轻视曾给

4、予他们源泉的“经验”，这种轻视的结果使得一些“科学”离“经验”、“实践”越来越远，成为一种玄虚或抽象的事物，离我们的现实生活也越来越远了。它本来自生活，却未回到生活实践中去；它本应服务收稿日期：2009-03—18于大众，却常常为大众所不解。(二)杜威的新“经验”——“有意义的经验”杜威超越了传统的单一静态的“经验”概念，将“经验”发展成一个含义十分丰富和广泛的概念。它“既指人，也指物；既指事，也指关系；既指所作所为，也指如何作为；既指活动，也指活动之方式。”在杜威那里，“经验’、‘生活’和‘历史’本身是一个整体J*O【3】(玛)1．“经验”既是一个名词，也是一个动词—_既是经验的事物，

5、又是经验的过程。“‘经验’是一个詹姆士所谓具有‘两套意义’的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么、相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式——简言之，能够经验的过程⋯⋯它之所以是具有两套意义的，是由于它在其基本的统一之中不承认在动作与材料、主观与客观之间有何区别，但认为在一个不可分割的整体中包含着它们两个方面。”【3】(辟)经验是人的有机体与环境相互作用的过程和结果的统一，是人的主动尝试与环境的反作用的结合。“经验”是实验的，是实践的，是“

6、做”，是尝试；同时也包括在“尝试”过程中所产生的情感，因为情感在经验中也是至关重要的，它是经验的附属品，也是唤起旧经验的引子。2．“经验”是主动与被动的统一，是一种“关系”。“经验包含一个主动的因素和一个被动的因素，这两27万方数据个因素以其特有的形式结合着⋯⋯在主动的方面．经验就是尝试——这个意义，用实验这个术语来表达就清楚了。在被动的方面，经验就是承受结果。我们对事物有所作为，然后它回过来对我们有所影响，这就是一种特殊的结合。经验的这两个方面的联结，可以测定经验的效果和价值。"【4】‘nm由此可以看出，经验是尝试和由尝试所带来的感受的统一。如果只有单纯的活动，而这一活动并未对主体产生

7、什么影响，那么这种活动就不能称之为经验。经验是一个持续的过程，个体经验也是在不断地发展和改造。在经验的过程中存在各种“关系”或者“联系”，个体在与认识对象的互动中建立起联系，这种联系就是“经验”。“动作和体验或经历的形式的紧密联系就是我们所称的经验。毫无联系的动作和毫无联系的体验都不是经验。”【2“脚’3．“经验”是动态的发展的，也是分层次递进的。经验并不是简单被体验到就存储不动的东西，而是在我们不断的后继的经验过程中继续发展和改造