论韩非子法之安生问题

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1、万方数据指导小组成员名单(按姓氏拼音排序)白彤东教授才清华副教授陈居渊教授郭晓东教授李若晖教授林宏星教授刘康德教授吴震教授徐洪兴教授杨泽波教授张汝伦教授万方数据IIIIIIIIIIIIIIIIIllllIIIIIl—Y2863719目录中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．1英文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．II前言学者对《韩非子》君法、道法关系的概述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．1一、君法关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．1二、道法关系

2、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．2第一章法之规范性出乎强权⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯7一、法的含义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．7二、法的强制规范性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11(一)法令：礼以分与法以齐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11(二)法制：礼之传统教化与法之强权规范⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13第二章韩非子之“君生法”的问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．17一、用势依法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯18(一

3、)君主用二柄需遵法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19(二)君主治吏需依法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19(三)君主治民需秉法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯20二、用术合度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21(一)术的含义：循名责实与潜御群臣⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯22(二)术的幽暗性：人性自为和功利导向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23(三)术如何合度：君国一体的限制⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2,5三、君国一体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25第三章韩非子之“

4、道生法”的问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．28一、道的普遍永恒约束力⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯28(一)道的普遍约束力⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯29(二)道显现为理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯30二、因道全法：观万物以察道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31(一)观万物以察道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯32(二)观道之凭借⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯34第四章从因道全法的角度回应“法之安生”问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．36一、集中回应“

5、法之安生”问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯36二、因道全法的困难⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯37(一)基于国家视角的利益计算偏颇可能导致行法困难⋯⋯⋯⋯⋯⋯37(二)君权膨胀和道之作用的滞后性可能导致立法落空⋯⋯⋯⋯⋯⋯39结{吾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．41参考书目(按作者姓氏拼音排序)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯4：3致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．47万方数据中文摘要韩非

6、子之法属于强制性规范，以强权作为保证，这和以传统教化力量为主的礼相区分。法的依据是什么?是依据君主私意，还是依据道?一般的看法，将韩非子之法归结为君主，以君主的私意为立法根据，即“君生法”，《韩非子》所谓“圣王之立法也”(《守道》)。持此种观点的学者如牟宗三、唐君毅、高柏园等先生。笔者以为，这种看法没有区分《韩非子》中的“法”在法令、法制两个层面的关系。因为就法令而言，立法权掌握在君主手中是毋庸置疑的，臣下、百姓对法令的遵守源于君主权威也是肯定的。而制度层面，君主仍然为“法制”所限定：其一，君主用势需合法；其二，君主用术需合度。

7、在韩非理想之中，君主享有最大“利”，但又非常不自由，其不能突破法制的限定，甚至连选择“让天下”的自由也没有，因为君主与国家非常紧密的绑定在一起。因此法的产生依据并不在于君主，而是有其形而上的根据：法的规范性根源在于道，即韩非子所言“守成理，因自然”(《韩非子·大体》)、“先王以道为常，以法为本。本治者名尊。本乱者名绝。”(《韩非子·饰邪》)、“道法万全”(《韩非子·饰邪》)、“因道全法”(《韩非子·大体》)。道的含义众说纷纭，一说为精气，一说为总规律。但道之基本的含义有两点：一是道的普遍永恒约束力。万物均受其约束，君主、臣下、百

8、姓甚至国家自身都受“道”的约束；二是道显现为理，提供察知“道”的可能。因此“因道全法”的主要方式在于观天道人道以定法。在韩非子之理想中，惟君主可立法，他认为明君当秉承道的特质，并拥有异于众人的感知推理能力。故而明君能通过道所呈现的理而制定成法。法令的制定及法制的