论《韩非子》的女性观

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1、论《韩非子》的女性观　　摘要：韩非是战国法家的杰出代表，他的法术思想对后人有着深厚的影响，具有进步的意义，但他的女性观点无疑是不可取的。他认为女性的全部价值为“色”，把女性当作红颜祸水，并在“利”的掩盖下鼓吹男尊女卑。　　关键词：韩非；女性；色；祸水；男尊女卑　　韩非是先秦法家思想家之集大成者，他将法家的法、术、势三者融为一炉。形成自己完整的思想体系。自西汉后，中国封建统治阶级实施“外儒内法”或“阳儒阴法”的政策，使法家思想在封建社会意识形态扮演重要角色。后人研究韩非时，多注意他的法术思想，他的感情生活由于资料厥如，几乎无人触及。但通过对《韩非子》的解

2、读，我们可看出韩非对女性的态度。韩非在书中，多次提到女性，文中论点多以与女性相关之论据佐证。这些例子中，女性以正面形象出现的，仅有一次，即《十过》论述“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”时所举曹君亡国的例子。晋公子重耳出亡经过曹国，曹国君主窥其裸浴，极其无礼。臣子厘负羁见晋公子非常之人，预知曹公引火烧身，必殃及臣民，但束手无策。其妻为他出谋划策，使他免于灾祸。在这一事件中表现了妻子明礼、通达与智慧等诸多美德。除此之外，韩非所举涉及女性之例，对女性皆持否定态度。他认为女性的价值在于色貌，而美貌具有危险性，女人是祸水；为了防范女人，应把所有的权利，包括家庭

3、权力，集中在男性手中。　　　　一、食色性也，貌美是金　　　　中国第一部诗歌总集《诗经》，已体现出人类对女性美的欣赏与尊崇。《诗经》开篇“窈窕淑女，君子好逑”，肯定女性的美与地位。《卫风·硬人》具体的描绘了女性的自然美与情态美，“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《周南·桃天》“桃之天天，灼灼其华”，把即将出嫁的女孩比怍春天粉红艳丽的桃花。《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜华”“彼美孟姜，德音不忘”，用木槿花比喻女性的美貌，并从德行上肯定女性。女性不仅有自然美，情态美，还有品行美。诗篇着力赞颂了女性那艳丽夺目，令人

4、怦然心动的美。但在韩非眼中，美即是“色”，“色”成了她们存在的全部的意义。　　《诡使》曰“女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。”《备内》云：“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后。”从这里可看出，韩非将“色”当作了女性价值的全部。女性年轻美貌时，男性对她宠爱有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黄花，随手可弃，连自己的儿子也受到牵连。女性的价值在于她的美貌，用“色”事夫成为男女感情的全部，夫妻间并没有相濡以沫的爱情。主动权在男性手中，男性决定女性的价值与去留，二者是支配与被支配

5、的关系。《外储说左上》记载：“蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟。夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之，桓公大怒，将伐蔡。”仅因为妻子的一个小玩笑，便把妻子赶回娘家；妻子回家再嫁，大大伤了男性的自尊心，为挽回面子，不惜发动战争。韩非用此例说明“挟夫相为则责望，自为则事行”，桓公将蔡灭了，韩非认为女性不顺从丈夫被出之是理所当然的，只是提醒男性行事的方式应巧妙些。女性如何以“色”事夫?孟子有言：“必敬必成，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”(《孟子·滕文公下》)作为女性，要尽量曲尽己意以逢迎男子的喜好。在妇顺夫这一点上，韩非与儒家达到共

6、识。男性妻妾成群，三宫六院，属天经地义；男人窃玉偷香，寻花问柳，可以心安理得地“娱其色”。女性连妒忌的权力都没有，因为这是七出之一。夫妻之间不存在真情，如此，女性别无选择，只有战战兢兢的顺从，如履薄冰。　　爱美之心，人皆有之。“食、色，性也”(《孟子·告子上》)，人性的本能，男女概莫能外。然而在韩非看来，是绝对不包括女性的，二者处于不平等的地位。他只肯定了男性的本能，女性仅仅是君王用来装饰后宫，充塞下堂，使人赏心悦目的一件器玩而已。他们喜好的是美丽的外表，而不是那使人体透明发亮的光芒，即女性除女美貌之外更重要的东西。韩非并不肯定女性的才智。厘负羁的妻子

7、提出极富远瞻性的计谋保全其性命，在文后评价时韩非对其妻只字未提，而把功劳归于男性，“此礼之所用也。”因此，女性人老珠黄时被抛弃，也是情理之中的事，“为人妇而出，常也”(《说林上》)。女性与其他玩物不一样的地方就在于她们会开口说话，所谓“妇有长舌，维厉之阶”(《小雅·桑柔》)。男性“贵夫人，爱孺子，便僻好色”(《八奸》)，那么，为了自身的利益，男性应“娱其色而不行其谒，不使私请”(《八奸》)，她们的内心情感和言语完全不用理会。由于女性没有施展才华的空间或即使显示才华也得不到肯定，所以女子只有以色貌作为依附男子的资本，并判定其价值。然而，美丽的外表并非不美

8、，但是若停留在此而没有精神内涵，则是低级的。正如古希腊哲学家德谟克利特说：“身体的美，若不与聪