the raising of vipassana tradition in burma.pdf

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1、當㈹緬甸內觀修行傳統的興起∗與巴利㈻界對於「乾觀者」的諍論TheArisingofInsightMeditationTraditionsinModernBurmaandtheDebateontheSukkhavipassakainPāliScholarship溫宗堃澳洲昆士蘭大㈻歷史、哲㈻、㊪教與古典文獻㈻院博士候選㆟摘要㆓㈩世紀初，內觀修行在緬甸逐漸普及，形成㆒股僧俗㆓眾皆積極投入的禪修潮流。此緬甸內觀修行傳統，可溯源到㈩㈨世紀，而於㆓㈩世紀㆗葉逐漸傳播到其他㆖座部佛教國家乃㉃世界各㆞，形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮

2、。它也刺激了巴利㈻界對於無禪那「乾觀者」相關理論的諍論，諍論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那？」以及，「若乾觀者未得禪那，則此種未得禪那而得解脫的理論是否㈲巴利㆔藏聖典的證據來支持？」後者的問題，實則關涉到對於經典的詮釋，換言之，基於不同的詮釋立場、研究進路，可能即㈲不同的答案。關鍵詞：乾觀者、內觀、緬甸、佛教禪修大綱1.前言2.㈩㈨、㆓㈩世紀緬甸「內觀修行」潮流的興起3.巴利㈻界對於「乾觀者」的諍論4.「乾觀者」的經典依據5.結論∗拙文初撰於2004年10㈪。筆者要藉此機會，感謝菩提尊者(BhikkhuBodhi)，他撥

3、冗回覆筆者相關的問題。開㊞法師以及㊪善法師提供給筆者他們在緬甸禪修道場實㆞參訪的寶貴㈾料；Dr.Houtman慷慨email給筆者他珍貴的博士論文，筆者在此㆒併致謝。筆者也要感謝何孟玲小姐，她看過最初的草稿，給與許多㈲用的建議。文㆗註腳引用巴利㆔藏文獻時，標示PTS版的冊數、頁碼。引用巴利註釋文獻時，則標示㊞度內觀研究㆗心(VRI)出版的ChaṭṭhaSaṅgāyanaCD-Romversion3(CSCD)裡緬甸版的冊數、頁碼。11.前言佛教禪修是佛法重要的㆒環，尤其在科技昌明而心靈相對空虛的近㈹以降，更顯其療癒心靈的

4、迫切價值。即使是不同傳承、不同㈻派，禪修的理論與實踐向來是佛教的重要課題。㆓㈩世紀歐美等佛教㈻界也開始以種種研究進路，如文獻㈻、心理㈻、㆟類㈻、1乃㉃㊩㈻等，來探討佛教的禪修，總的來說，對於禪修研究感到興趣的重要原因，除了佛教禪修在㊩㈻、心理㈻等領域的實際效用之外，也因於禪修理論在佛教教理㆗所佔的核心㆞位。誠如美國㈻者PaulJ.Griffiths所說：「佛教大師的㊪教生活乃根基於禪修2實踐，㈲系統的佛教哲㈻與解脫理論也是始於佛教禪修。」體認到禪修理論構成佛教教理的核心，是㈻界研究佛教禪修的重要原因。究實而言，㈩㈨世紀以

5、來，佛法能在西3方流行，實不能忽略歐美佛教㈻者的佛㈻研究著作之深厚影響力。大量的西文佛教㈻術著作，使西方㆟㈲豐富的信息㈾源得以深入了解佛教。然而，西方㆟也並不全然是由於深入了解佛教教理才接受佛教，不少㆟是因從佛教禪修㆗實際受益而欣然接受佛法的4教化。在㆖述這些前提㆘，本文擬介紹當㈹緬甸內觀修行傳統興起的歷史，並進而探討巴利㈻界對此內觀修行傳統之興起而衍生出的㈲關「乾觀者」(sukkhavipassaka)教理之諍論。活躍於西元㆕、㈤世紀的覺音尊者(Buddhaghosa)，是㆖座部佛教最重要的註釋家。其著作《清淨道論》與

6、《㆗部註》㆗，皆曾將佛教修行方法(bhāvanānaya)清楚㆞分成兩大類別――「止乘者」、「乾觀者」，要義如㆘：1.止乘者(samathayānika)在持戒清淨後，先實踐「止的修行」(samathabhāvanā)，5待證得「安止定」(appanāsamādhi)之後，透過觀察「與所證得的定相應的㈴、6色法之無常、苦、無我」而發展內觀(vipassanā)。1透過UMI㈻術論文㈾料庫的檢索系統，我們可找到不少研究佛教禪修的碩、博士論文。2Griffiths(1986)p.xiii。3關於近㈹佛教的傳入歐美，可參見Ph

7、raDhammapitaka(2001),pp.155-66；DeJong,J.W.,(1987),pp.5-87。4泰國㈻者PhraDhammapitaka曾言：「禪修變成佛教最吸引㆟的㆒個面向，吸引了許多西方年輕㆟到亞洲佛教國家乃㉃㈲許多㆟就在那裡出家成為比丘，而於當㆞禪修老師的指導㆘修習佛教禪修。」㈲關禪修與佛教傳入西方的相關記述，可見PhraDhammapitaka(2001),pp.169,172-77,183-85。5安止定，在此包含色界㆕個禪那與㆕無色定。6Vipassanā由接頭詞vi(多樣㆞、仔細㆞)與

8、字根√pas(看、見)而來，原意沒㈲「內」、「往內」的意22.乾觀者在持戒清淨後，未證色界禪那，便直接嘗試觀察㈤蘊身、心現象的無常、苦、無我，而修習「內觀」。止乘者與乾觀者的主要差別，在於前者先依於「止的業處」(samatha-kammaṭṭhāna)證得色界、無色界的任㆒禪那之後，才進而觀察㆔法㊞；後者則在證得任何