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时间:2019-02-28
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1、中国社会科学院历史研究所先秦史研究室xianqin.org2009年3月5日试论西周金文“帅型祖考之德”的政治内涵刘源(中国社会科学院历史研究所)西周贵族所作青铜器铭文中,经常出现称颂祖考之德,及“帅型祖考之德”的语句。笔者过去在研究西周贵族的祖先崇拜观念时,曾对这类语句背后的政治内涵略加探讨,认为其中的“德”应指政治品行、政治作为,而非今日泛称的道德。1当时,笔者也注意到宣称“帅型祖考之德”的贵族,往往出身于世代担任王官、势力雄厚的世族,但未作充分论述,现在补充若干金文材料的基础上,进一步研究这个问题。西周金文中“帅型祖考之德”的材料多见于西周中
2、期后段至晚期的青铜器铭文,如1940年陕西省扶风县任家村窖藏出土的梁其钟、1976年扶风县庄白一号窖藏出土的钟、上海博物馆藏单伯旲生钟和井人钟、故宫博物院藏虢叔旅钟、美国纳尔逊美术陈列馆藏番生簋盖、传世器师望鼎等。这种现象或许是当时风气的影响,但更可能与上述作器者出身于世任王官的大族有关。本文即从考察上述作器者所在家族历任王官的情况入手,以历史学视角阐释西周金文“帅型祖考之德”的社会意义。首先,对西周金文中“帅”、“型”及“德”几个字略作说明。“帅”字左边不从“”旁,而从“”像两手持一物之形。帅所从的这个字也曾见于甲骨文,即“”,可举出合集7074
3、、合集8947正(乙3328)、合集21374等例。此字与一般释为“寻”的“”在字形上有较大差异,不是一个字。它在卜辞中可用为动词、方国名、人名,但其形、声、义还待考。在“帅”字中,可能是声符,巾为义符。据《说文》、《广雅》,帅字本义可能是佩巾。2在先秦古籍中,“帅”与“率”音近通用,“率”有“循”义,正是西周金文中帅字的含义。31刘源:《商周祭祖礼研究》,商务印书馆,2004年,第285至290页。2段玉裁:《说文解字注》,上海古籍出版社影印本,1988年,第357页。s王念孙:《广雅疏证》,江苏古籍出版社影印本,1984年,229页。3段玉裁已
4、指出《诗》传里屡训率为循,见《说文解字注》,第663页。1中国社会科学院历史研究所先秦史研究室xianqin.org2009年3月5日“型”字原作“井”,即“”。《说文》“型,铸器之法也”,可见型字可解释为效法之法。西周金文中,“帅型”常连用,亦作“型帅”(墙盘铭),其含义为遵循、效法,学者对此意见一致,此不赘述。如西周中期(懿王)师虎簋铭中懿王说“今唯帅型先王命”,即是遵循、效法先王之命的意思。“德”字从彳、直、心,作(盂鼎)、(师鼎)、(墙盘)、(井人钟)等形,或作(师望鼎)、(毛公鼎)、(虢叔旅钟)等形,其区别在于后者“目”上面的一竖中有装饰
5、性的圆点。这一圆点后来又发展为一短横,如(秦公簋)。此外,西周金文中还有不带心旁的“德”字,如(叔德簋)和(德方鼎)。从字形上看,西周金文“德”字与殷墟甲骨文中的“徝”实为一字。殷卜辞“徝”字作、、、等形,4这个字历来有释“德”、“循”两种主要说法,释德一说为孙诒让、罗振玉的意见,近来学者大多主张释循。5从字形上看,甲骨文“徝”为金文“德”的初文是没有问题的,至于该字在卜辞里如何训读,则可以进一步讨论,释循读巡亦未必合于卜辞原旨。(按:许慎解释“直”为“正见也”,与形义相符,考释徝字似应考虑许说。)这里重点分析西周金文中“德”字的含义。《说文》曰“
6、德,升也”,段玉裁认为“升”当作“登”,“登”“德”双声,有急进之义,又举俗语说“用力徙前曰德”。6另《广雅》,“德”有“得”、“威”二义。由此可见,西周金文中的“德”字的含义至少可以从奋进、收获、威仪、正途等角度思考。结合西周金文反映的贵族颂扬祖考之德、并希望效法祖考之德的现象来看,当时的“德”显然是受到正统思想认可、褒奖的品行,再考虑所谓“祖考之德”多表现于辅佑先王,而贵族效法祖考之德又是期待效力时王,就可以将这种“德”限定为在政治上的表现。比如,西周中期(恭王)的墙盘和西周晚期(孝、夷、厉王)的钟(集成251)铭文中都提到“曰古文王,初盭龢于
7、政,上帝降懿德、大屏,匍有四方,合受万邦”,其中的“德”就是指(文王)政治上的作为。4均见中国社会科学院考古研究所编:《甲骨文编》,中华书局,1965年,第74页。5于省吾主编:《甲骨文字诂林》,中华书局,1996年,第三册,第2250至2256页。6段玉裁:《说文解字注》,第76页。按:训德为升、登、急进,带入卜辞,似可文从字顺。2中国社会科学院历史研究所先秦史研究室xianqin.org2009年3月5日研究西周金文中“德”字含意的最好材料是师鼎铭文(集成2830)。7该鼎1974年12月出土于陕西省扶风县强家村铜器窖藏,是恭王时的标准器,8其
8、铭文中的“德”也多可理解为政治品行与政治作为,如“(恭)王曰:师,汝克尽乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,纯乃用心,引正乃辟安
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