关汉卿杂剧中的婚姻习俗

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1、论关汉卿剧作的婚姻习俗李丹赤峰学院汉语言文学系，赤峰024000摘要：关汉卿是元代剧坛最杰出的代表之一。他是我国最早最伟大的戏剧家，他以极大热情关注社会现实，描写社会风貌，倾注笔力展示痛苦而美丽的灵魂，勾画鲜明而迥异的典型，并从中寄寓个人理想，折射社会现实。在他的杂剧中有很多关于元代的婚嫁习俗。作为人类社会属性、文化属性相碰撞、交织的结果，婚俗总是直接反映着其所归属时代的特征。本文从关汉卿杂剧中的婚嫁习俗出发，揭示那个时代的社会现状、作家的创作心态以及女性的悲惨命运。关键词：关汉卿杂剧元代婚嫁习俗社会现状女性命运正文：在元代，汉族人口众多，分布较广，经济文化发展不平衡。因而其婚姻习俗发展

2、史也十分复杂，婚姻的构成形式呈现多样性。下面介绍元代汉族中流行的几种婚姻形态。一、关汉卿杂剧中所涉及到的婚俗   （一）、聘娶婚聘娶婚是中国古代最主要的结婚形式，它盛行于奴隶制社会和封建制社会时期。男方娶妻必须向女方家里依礼聘娶。聘娶婚自古以来是中国婚姻方式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。相传这种婚姻形式起源于伏羲氏，当时”以俪皮为礼“，也就是说以雌雄一对鹿皮作为结婚时的聘礼。从此之后，聘娶婚的内容和程序逐渐的增加，除了预备聘礼以外，还有接待应酬媒妁，听从父母意旨，祭告祖先等等形式。如：《礼记·曲礼》“男女非有行媒，不相知名，非受币不交不亲……斋戒以告鬼神。”《礼记·文王世子》：“娶妻必

3、告(庙)。”《诗经·齐风·南山》：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”战国之后，文人们把各地的流风遗俗以及散见于前人著说中的记载收集、编撰成《六礼》，并逐渐成为统一的聘娶形式，历代流传。这类婚姻形式在关汉卿的剧作中也有描绘，比如在《救风尘》中，赵盼儿为了救风尘姐妹宋引章，设计前往郑州会见周舍，自备羊酒花红，用彩礼来迷惑周舍：“倒赔了房和你为眷姻”，再如《窦娥冤》中，窦娥在【斗虾蟆】中说：“说什一家一计？又无羊酒缎皮，又无花红彩礼

4、。”这其中的羊酒缎皮、花红彩礼指的也就是现实生活中的彩礼。另外在《梦梁录》中记当时定亲礼数云:“且论聘礼，……四时冠花，珠翠排环等首饰，及上系杂色彩缎匹帛，加以花茶果物、团圆饼、羊酒等物，……谓之‘下财礼’。”指的也是这种婚姻习俗。（二）、掠夺婚掠夺婚也称抢婚。这是古代氏族部落外婚时用抢掠或战争手段俘获妇女的一种野蛮的强制性婚姻形态。它产生于原始社会末期和奴隶制社会初期，金元时期的少数民族均有过抢婚的习俗，民族压迫政策使得凭借财力、物力、权力掠夺他人妻女的现象比比皆是，尤其是在蒙古灭金、灭南宋的过程中，掠夺妇女强行成婚的行为更为普遍。如公元1233年，金朝崔立以汴京向蒙古投降，为了讨好他

5、们并投其所好，：“托以军前（蒙古军）索随驾官员家属，聚之省中，亲阅之，曰乱数人犹未足。有禁城中嫁娶，有以一女之故，杀数人者。”（《金史记事本末》卷十九），由此可见，叛贼崔立把很多妇女当做玩物送给了蒙古军，到最后却竟然连自己的妻妾都没有逃此厄运。所以说，掠夺婚姻在当时元朝社会中是很普遍的。这体现在关汉卿的杂剧《汉宫秋》中，呼韩耶单于以武力来威胁，向汉朝提出要昭君和番。她作为那个时代的一个完全不能掌握自己命运的弱女子，在民族存亡的危急关头，毅然选择了请求前往和番：“妾既蒙陛下厚恩，当效以死，以报陛下。妾情愿和番，得息刀兵。”而后在番汉交界处祭酒：“汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也。”为了维

6、护国家和民族的尊严而跳江自杀，用死来抗击外族的压迫。这既体现出了她高贵的民族气节和强烈的爱国之心，又表现出了她对汉元帝的依依不舍之情。另外，在杂剧《鲁斋郎》中，权豪势要出身的鲁斋郎要抢银匠李四的妻子，他在街上银匠铺里见到一个好女子便动了欲念，径直将其掳上马背，抢到郑州去了。然后称：“我的十两银子与你做盘缠”“你的浑家，我要带往郑州去也，你不拣那个大街门里告我去。”李四去告状时遇见六案孔目张珪，但张珪一听“鲁斋郎”这三个字便大吃一惊道：“这言语你再也休提！”后来，这种不幸的遭遇却也落到了张珪自己身上，外出踏青的鲁斋郎见张妻有几分姿色，便强行令张珪把自己的妻子送到他府上，后来鲁斋郎将已经玩腻

7、的李四之妻转手赐给了同样不幸的张珪。鲁斋郎依仗权势抢夺他人妻女，是一个恶霸形象，随着时代的发展，掠夺婚逐渐失去了原来的意义，成了一种婚姻习俗而流传了下来。比如说云南傈傈族娶亲时，双方约好地点，抢那么一番，关汉卿在这部剧中主要是借助掠夺婚的方式，来表达对元代社会的愤懑和不满。（三）、童养婚童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国盛行。其原因就是当时的社会贫穷落后，老百姓的生活水平低