西方近代社会契约说

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1、.西方近代社会契约说【摘要】近代很多政治思想家用社会契约的理论来解释国家的起源，在西方近代社会契约论发展过程中，格老秀斯完成了由古代契约论向近代契约论的最终转型，霍布斯、洛克通过其社会契约论的主张共同开创了西方的自由主义传统，到卢梭的人民主权观点，形成了系统的社会契约论，这一学说对近代资产阶级革命和资本主义发展产生了重大影响。【关键词】自然法；自然状态；社会契约；主权一、社会契约论的雏形在西方政治法律思想史上，社会契约理论源远流长，影响深远。该理论最早可追溯到古希腊德谟克里特的原子唯物论，他把原子当作世界的始基，引申到社会，人成了社会的原子。把这一思想推广并直观化为“社

2、会契约”的人则是希腊化时期的伊壁鸠鲁。在欧洲中世纪，社会契约论思想虽有进一步的发展，但由于基督教神学占绝对统治，神至高无上，人是附庸，没有任何地位，所以社会契约思想在政治生活和政治思想领域并没有发挥多大的作用。15世纪以后，宗教改革运动的展开、文艺复兴时期科学人文主义的兴起和统一民族国家的建立，不但否定了教会的权威，动摇了建立于宗教教义基础上的社会秩序的基础，也助长了个人主体意识的发展，同时在客观上也促使人们尝试着去寻求民族国家政权形式的合法性基础，社会契约论思想也开始由古代形态向近代的古典形态过渡，它开始逐步被引入政治生活领域，作为确立政治权威与服从的基础。二、近代社

3、会契约论的确立和发展（一）近代社会契约论的确立格老秀斯是近代资产阶级自然法和社会契约论的奠基人，是近代最早完整提出自然法和社会契约论的荷兰政治思想家和法学家。他的自然法的基础是人类理性，在他看来，“自然法是正确的理性命令，它指明任何与我们理性和社会本性相结合的行为就是道义上公正的行为，反之就是道义上罪恶的行为”。【1】马啸原：《西方政治思想史纲》，北京：高等教育出版社，1997年，第229页。...格劳秀斯的自然法理论依据的不再是神性，而是人的理性和社会本性，从而“把自然法从天上拉回人间”。正是在此意义上，人们把格劳秀斯视为近代社会契约论的开创者。格老秀斯的社会契约思想

4、完全是基于其自然法理论而确立的，他认为在国家产生之前存在着一个所谓的“自然状态”，在自然状态下，人们享有各种权利，但安全却得不到保障，经常受到其他部族或动物的侵袭。人们在理性和经验的启示下，订立契约、建立国家。他说，“市民社会不是神法的产物，而是独立的家庭保护其自身软弱的经验的产物。”【1】《西方法律思想史资料选编》，北京:北京大学出版社，1982年版，第147页。所谓国家就是“一群自由人为了享受公共的权利和利益而结合起来的完善的团体。”【2】《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》，商务印书馆，1966年版，第225一226页。格劳秀

5、斯认为，国家的权力是社会契约所赋予的，是至高无上的，臣民应该绝对服从，主权的体现者只能是君主或极少数人，显然他是君主主权论者。当然他也认为在某些特殊的情况下，人民对主权者的背离也是情有可原的，人民有权认为自己与当政者所订立的契约被破坏了，有起来终止契约继续履行的权利。人民可以在推翻以前国王的基础上，选举产生新的、合乎他们心意的国王，这就说明王权是可以被更改的，当政者的地位不是固定不变的。“格老秀斯的自然法和社会契约论代表的是新兴资产阶级的利益和要求，他开始摆脱神学政治的羁绊，用人的眼光来看待财产、国家、法律和其他政治问题。他的主张在当时的历史条件下，有许多进步的地方，例

6、如他明确提出了私有财产神圣不可侵犯的原则；认为君主的权力是由社会契约所赋予的，因此如果他们违反了法律和公共利益，人民便可以起来推翻他们”。【3】马啸原：《西方政治思想史纲》，北京:高等教育出版社，1997年，第234页。他认为上帝也要受自然法的支配，但另一方面，他也向宗教做出了妥协，他认为上帝的意志也是自然法的渊源，神法仍高于人为法等，都说明他还没有完全摆脱封建主义的偏见和束缚。因此，他的学说仍比较保守，总体上说未能超越中世纪的社会契约理论。（二）近代社会契约论的发展...应该看到，近代西方社会契约论者的一个基本出发点，是为资产阶级革命提供一定的理论根据，作为资产阶级的

7、代言人，他们力求从人性中寻找自然法的来源或把自然法看作是人性的产物。他们不像古代和中世纪那样强调人的义务，而是强调个人的权利，而这个权利是通过社会契约论的基本观点展开的。社会契约的黄金时代肇始于霍布斯《利维坦》的出版，终结于卢梭的《社会契约论》的问世。1、霍布斯的社会契约论霍布斯在自然法和契约观念结合的基础上，筑起了西方近代第一个完整的社会契约理论体系，他毫不留情地把自然法中残留的最后一点神性剥离了。霍布斯的契约论思想主要体现在《利维坦》一书中，霍布斯的自然法理论及契约思想是以他人的天性和“自然状态”的描述为起点的。根据霍布斯的观点，人类