向孔门弟子借智慧—向子贡学习说话

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1、傅佩荣《向子贡学习说话》 一、引言孔子的学生分为四科，有一科叫言语科，里面有宰予跟子贡两位。那么言语科就是要说话的，说话的条件就是要学《诗经》。孔子说过“不学诗，无以言”，就是你不学《诗经》的话，说话就没什么凭借。说话本来很简单，要说得好，需要有内涵，需要能够文雅，这样才能够传之久远。所以孔子教学生《诗经》、《书经》这些古代经典，其中对于言语方面的要求非常高。因为古代的政治，往往是要靠说话。外交官有一句话叫“授命不授辞”。就是国君给你一个命令，他不会教你怎么说，你拿到命令之后，要设法达成任务。一个人如果说他经常喜欢批评别人，有时候

2、难免也会出错。比如子贡批评到最后批评到孔子了。他上课跟同学说：各位同学，我们老师孔子也没什么了不起，他只是年纪大，家里面大概是住在图书馆旁边，经常找书看，书看得很多，记忆力还不错，上课的时候不用看稿子，就是用背的。因此这个话传到孔子的耳中，孔子当然不太开心了，这么好的学生居然把他说成五个字“多学而识之”，努力学习并且把知识记在脑袋里面，这样变成一个“两脚书橱”了，指变成书呆子了。所以孔子在上课的时候就公开跟子贡说：子贡，你以为我是“多学而识之”吗？子贡知道有人告密了，知道说老师知道我在背后怎么说他的，他只好承认，他说：是啊，难道不

3、是吗？他还想认为自己的是对的。孔子说：“非也，予一以贯之”。他说，你错了，我是一以贯之。所以这里就引申出来孔子的重要的观念，他是有各种学识，但是他的思想是有中心的观念，用一个中心观念把所有的知识全部都连贯起来，变成系统。这样才能成为哲学家。否则的话，你光书念得好，记得很多，来教书，教书匠而已嘛，教书匠很多，自古并不缺乏。但是孔子是一个哲学家，能够把他的思想连成一个系统，叫做一以贯之。 二、说话技巧1.说话要含蓄子贡看到老师好像很想做官，但又感觉到自己有一个身份，不能够随随便便什么官都做，所以他就请教老师了，他说：这里有一块美玉，那

4、是把它藏在柜子里面呢，还是拿去卖了呢？他这个当然是比喻说话的非常高明的艺术。孔子当然听得懂了，孔子这么聪明的人，他教出来的学生，他怎么可能说美玉在哪里，我看看再说。孔子知道子贡说的就是他自己，他立刻就回答：卖了吧，卖了吧，我是在等待识货的商人哪！一个学者有学问，他需要服务社会，但是服务社会去哪一国服务呢？就要看这个国君有没有眼光，能够分辨人才。像孔子这样的人才，可以治国平天下的，他当然希望有人赏识他。他年轻的时候到过齐国，被当地的力量所阻止，不让齐景公重用他。他后来来到鲁国，鲁国一直在分裂状态，一直很乱。美玉藏在柜子，代表孔子在隐

5、居，一个人过日子，有学问有理想，有一些学生可以过得很愉快。如果是要把他卖了，卖的时候就代表你要在市场上让别人估价，所以孔子说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”我等待好的商人。所以像这种就是说话的艺术。你不要直接问，直接问老师，你要什么价码才可以出山？这个是太直接了，不好听，念书人总是要文雅，含蓄一点。 2.先了解对方的心意再进行沟通冉有想知道孔子在魏国愿不愿意做官，因为在鲁国做官做得最后不欢而散，周游列国，到了魏国以后也可以做官了，当时是一个周朝天子，那各国的人都可以互相交流的。那么孔子到了魏国，就想说，老师会不会做官呢？他就问了

6、子贡。冉有自己不敢问，因为冉有一直很内向，总怕说万一问了老师不高兴怎么办呢？他跟子贡说：老师在魏国会不会做官呢？子贡说：我来请教老师。他就走进教室，跟老师说什么。换了我们就直接问，老师你在魏国要不要做官呢？他不是这样问，他问：老师，伯夷、叔齐，是怎么样的人？那根本是风马牛不相及嘛，你问了伯夷、叔齐，是什么样的人呢？孔子说：古代的贤人。子贡再问：他们两个会不会抱怨呢？孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”这是什么意思呢？伯夷、叔齐是商朝末年，孤竹国国王的两个公子，这两个人都不愿意当国君，就逃到西边去了，到了原来周朝的地方，正好周武王起来革

7、命，这伯夷、叔齐就反对，他说我们都是商朝，商朝六百多年了，那六百多年下来，源远流长，你怎么可以革命呢？周武王说不行，我的父亲就是文王被商纣王害得很惨，曾经被他关在羑里，关了七年，周文王借这个七年就把周易六十四卦，三百八十四爻全部写出来。周武王的父亲等于是商纣王害死了，过世以后，所以周武王起来革命。革命成功之后，伯夷、叔齐这两个人说，那你们现在是周朝了，我不吃你们的饭，叫做“义不食周粟”很讲道义，不吃周朝的饭。说实在的，那个米长什么样子，商朝变周朝那米还是一样啊，但是他这个伯夷、叔齐不肯，他说不行，现在是周朝的天下，就逃到山上饿死了

8、。所以这个伯夷、叔齐后边抱怨，子贡就问这个典故。孔子说：他们求仁而得仁，又何必抱怨呢！子贡就没有说话了。就离开教室。出去之后就冉有说：我们老师不会替魏君做事。各位想想看这个太厉害了，同学问他说，老师会不会在魏国做官。他进去完全没提这个事儿，提一个古