有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得

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1、有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得      7/19/2010蒋新民　　依据网文的读后其有了经络测图的实践后的心得用［］符号以别之：篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，说：“理无尚谓之至，道无妄谓之真，提其纲谓之要。”也就是理论是最高尚的才叫：至高无尚的理论。“道无妄”就是讲的道理是：没有虚假的，是完全真实的东西。所以“道无妄谓之真”“提其纲谓之要”。也就是说这一篇的内容非常重要。所谓的“至真、至要、至为纲要。”所以叫“至真要”。［此文可永读而为习中医之终生必

2、备、解惑在应用经络测图后更可简约抽象应用于实战，只求贴近实用、意思近有用是吾追求、别成古文家！那对应用中医实战没用！］ 黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。［均讲人与自然气候要融合、一方水土一方人，经络测图的显示中国人外国人均一样显示在测图中、生理病理均在测图中显示其规律令人思考。］有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得      7/19/

3、2010蒋新民　　依据网文的读后其有了经络测图的实践后的心得用［］符号以别之：篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，说：“理无尚谓之至，道无妄谓之真，提其纲谓之要。”也就是理论是最高尚的才叫：至高无尚的理论。“道无妄”就是讲的道理是：没有虚假的，是完全真实的东西。所以“道无妄谓之真”“提其纲谓之要”。也就是说这一篇的内容非常重要。所谓的“至真、至要、至为纲要。”所以叫“至真要”。［此文可永读而为习中医之终生必备、解惑在应用经络测图后更可简约抽象应用于实战，只求贴近实用、意思近有

4、用是吾追求、别成古文家！那对应用中医实战没用！］ 黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。［均讲人与自然气候要融合、一方水土一方人，经络测图的显示中国人外国人均一样显示在测图中、生理病理均在测图中显示其规律令人思考。］有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得      7/19/2010蒋新民　　依据网文的读后其有了经络测图的实践后的心得用［］符号

5、以别之：篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，说：“理无尚谓之至，道无妄谓之真，提其纲谓之要。”也就是理论是最高尚的才叫：至高无尚的理论。“道无妄”就是讲的道理是：没有虚假的，是完全真实的东西。所以“道无妄谓之真”“提其纲谓之要”。也就是说这一篇的内容非常重要。所谓的“至真、至要、至为纲要。”所以叫“至真要”。［此文可永读而为习中医之终生必备、解惑在应用经络测图后更可简约抽象应用于实战，只求贴近实用、意思近有用是吾追求、别成古文家！那对应用中医实战没用！］ 黄帝问曰：五气交合，

6、盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。［均讲人与自然气候要融合、一方水土一方人，经络测图的显示中国人外国人均一样显示在测图中、生理病理均在测图中显示其规律令人思考。］有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得      7/19/2010蒋新民　　依据网文的读后其有了经络测图的实践后的心得用［］符号以别之：篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，

7、说：“理无尚谓之至，道无妄谓之真，提其纲谓之要。”也就是理论是最高尚的才叫：至高无尚的理论。“道无妄”就是讲的道理是：没有虚假的，是完全真实的东西。所以“道无妄谓之真”“提其纲谓之要”。也就是说这一篇的内容非常重要。所谓的“至真、至要、至为纲要。”所以叫“至真要”。［此文可永读而为习中医之终生必备、解惑在应用经络测图后更可简约抽象应用于实战，只求贴近实用、意思近有用是吾追求、别成古文家！那对应用中医实战没用！］ 黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉

8、问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。［均讲人与自然气候要融合、一方水土一方人，经络测图的显示中国人外国人均一样显示在测图中、生理病理均在测图中显示其规律令人思考。］有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得      7/19/2010蒋新民　　依据网文的读后其有了经络测图的实践后的心得用［］符号以别之：篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，说：“理无尚谓之至，道