《贤愚经》词语训释两则

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1、《贤愚经》词语训释两则-大学语文论文《贤愚经》词语训释两则林彦乔(华南师范大学文学院，广东广州510006)［摘要］《贤愚经》是一部极富口语色彩的文献，书中汇聚了很多有浓重的教化意味的智慧故事，反映了北魏时期语言的基本面貌，对其词汇进行研究有利于该时期词汇系统研究，但在阅读过程中笔者查阅工具书加以理解，发现《汉语大词典》中存在词目漏收，义位漏失的，本文主要对“端正”“捐舍”“缭戾”两个词语进行考释。［关键词］《贤愚经》；端正；缭戾；词汇考释［中图分类号］H131［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2015)03-0036

2、-02陈寅恪在《金明馆丛稿二编》里说:“《贤愚经》者，本当时昙学等八僧所听讲之笔记，今检其内容，乃一杂集印度故事之书，以此推之，可知当日中亚细亚说经，例引故事以阐经义，此风盖导源于天竺，后渐及于东方。故今大藏中《法句譬喻经》等之体制，实印度人解释佛典之正宗。”［1］217可见《贤愚经》于研究南北朝时期口语的重要性。笔者发现《汉语大词典》中存在词目漏收、义位漏失的问题，本文主要对其中两个词语进行考释。一、【端正】：表漂亮之意，形容词“端正”一词在《汉语大词典》、《古代汉语字典》中均没有收录漂亮、美丽这一义项，其作为形容词，在《汉语大词

3、典》中仅收录“正、不倾斜；整齐匀称；正直不斜”三个义项，但其表“漂亮”义不仅于《贤愚经》中，于其他佛经与文献中也较为常见，如：（1）我夫极丑，汝形端正。汝是何人，说是我夫。（《贤愚经·降六师品第十四》）（2）尔时有梵志子。聪明智慧。闻我端正。即遣媒礼。娉我为妇。（《贤愚经·微妙比丘尼品第十六》）（3）尔时国中，有一长者，其妇怀妊，月满生女，端正姝妙，容貌少双。（《贤愚经·贫人夫妇叠施得现报品第二十五》）（4）譬若淫泆之人，有所重爱端正女人，与工期会。（《道行般若经·卷六》）（5）端正最第一，色象难比伦，众人观颜貌，远近莫不闻。（《生

4、经·佛说国王五人经》）（6）后有鸠留县老贫梵志，其妻年丰，颜华端正。”（《六度集经·须大拏经》）（7）昔北天竺有一木师，大巧，作一木女，端正无双，衣带严饰，与世女无异。（《杂譬喻经·木师画师喻》）（8）是女端正，甚好无比，欲为佛娶之。（《全上古三代文·金色女经》）（9）闻长主内女，安子容貌端正，诚因长主时得入为后。（《汉书·列传》）（10）去亭六七里，有一端正妇人，乞得寄载，奇初难之。（《风俗通义·怪神第九》）（11）西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。《汉武帝内传》云：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”补成云：“王

5、母，太阴之精也。豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使献玉环；汉武帝时，献青桃。颜容若十七八岁女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。（《庄子集解·太宗师第六》）《说文》：“端，物初生之題也。上象生形，下象其根也。”《段注》：“端，直也。用为發耑，耑緒字者叚借也。从立。耑聲。”《广雅·释诂一》：“端，正也。”“端”本义为“直”，如《礼记·玉藻》：“手容恭，目容端，口容止，声容静。”孔颖达疏：“目容端者，不斜睇而视之。”《说文》：“正，是也。从止，一以止。”《段注》：“守一以止也。”“正”甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标

6、，下面为足(止)，本义指向这个方位或目标不偏不斜地走去，含有“不偏斜”之义，如《论语·乡党》：“席不正不坐。”可见，“端正”初始义应为“正、不偏斜”，用例西汉刘向《列女传·楚成郑瞀》：“妾闻妇人以端正和颜为容。今者，大王在台上而妾顾，则是失仪节也。”《汉官六种》：“有非其人，临计过署，不便习官事，书疏不端正，不如诏书，有司奏罪名，并正举者。”我们认为“端正”表“漂亮”义应是从正、不偏斜之义因果引申而来。人的相貌因“不偏斜”而美观，因此“端正”由“不偏斜”引申出“容貌漂亮”义。由例（11）讲到武帝看中一女子，因其“端正”而立其为后可明

7、显看出此时“端正”应表“漂亮”之义，如是一般五官端正，想必皇帝也不会如此倾慕。例（10）于《太平广记·出杂语》中记为“郡侍奉掾宜禄郑奇休，去亭六七里，有美妇人乞寄载，奇初难之，然后上车。”即将“端正”记为“美”。可见“端正”确有表示“美丽”义。佛经中“端正”一词多表“漂亮”义，有时可写为“端政”，如：（12）端政姝好，于众中颜色无比。（《般舟三昧经·问事品》）（13）天神又化作一女人，端政瑰玮，逾于世人，而又问言：“世间颇有端政之人如我者不？”（《杂宝藏经·弃老国缘》）“正”是“政”的声符字，同音通假。从中古的佛经来看，“端正”不仅

8、可用于形容女子相貌好，也可以用于指男子相貌好，如：（14）善男子，年尚幼小，端正如是，何以故自割截其身体？（《道行般若经·卷九》）直至明清小说中仍见“端正”表示容貌美丽用例，如：（15）纣王偷睛观看贾氏姿色，果然生成端正，长就娇容。（