词语校释三则

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1、词语校释三则　　【摘要】本文主要选取中学教材中的几则词语，运用分析、比较、归纳的方法，进行辨析、校释，最终确定最符合语言实际的词语和行文规范字形及其含义，旨在提高教材和工具书的科学性、规范性。　　【关键词】察颜观色；叹惋；行人；寡妇　　【中图分类号】G632【文献标识码】A　　一、察言观色与察颜观色　　苏教版语文八年级下第一单元第五课宗璞《紫藤萝瀑布》：“忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝……东一穗西一串伶仃地挂在树梢，好像在察颜观色，试探什么。”而人教版语文七年级上第一单元第四课的同一篇文章内

2、容省略了“察颜观色”一词：“……东一穗西一串伶仃地挂在树梢，好像在试探什么。”　　《现代汉语词典》《中国成语大辞典》等工具书都只收录“察言观色”一词，很多教辅材料也经常将“察言观色”与“察颜观色”作为字词辨析的例子。苏教版一反常规，人教版避而不用，那么，哪个才是规范的写法呢？　　“察”和“观”当是同义，可释为细看。“色”指脸上的神情、气色。区分二者的关键要看“言”与“颜”的区别。　　“言”在这里应该是名词，指言语、言论。“颜”本指额头、印堂。《说文?页部》：“颜，眉目之间也。”引申为神情、脸色，《广韵?

3、删韵》：4“颜，颜容。”　　“察言观色”出自《论语?颜渊》，“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”《汉语大词典》收录了这两个成语，分别解释为，察言观色：观察言语脸色，以揣度对方的心意；察颜观色：观察别人的脸色，以揣摩其心意。相比而言，“察言观色”的内涵更加丰富，观察的对象除了脸色，还有言语。但是仔细推敲，所谓观察，是指眼睛看，看的对象应该是有形有相、具体可感的事物，而“言语”是有声无形的，何来“细看”之言呢？并且，常见成语有和颜悦色、正颜厉色、危颜正色等，与察颜观色可谓语出一源。　　另外，汉语

4、成语的结构具有整齐对称的特点，多是由同义语素交叉构成并列关系。例如：惊涛骇浪、眼疾手快、道听途说、左顾右盼、海誓山盟、天涯海角等。　　综上所述，“察颜观色”无论在含义上还是在结构上，都更符合汉语成语的规范。　　二、叹惋　　人教版语文八年级上第五单元的第一篇是陶渊明的《桃花源记》，其中“此人一一为具言所闻，皆叹惋”的“叹惋”一词，教材上解释为“感叹、惋惜”，明显是将“叹”、“惋”二字分而释之。　　“叹”译为“感叹”，应是“惊叹、叹息”之意，但“惋”的准确解释应该是什么呢？《玉篇?心部》：“惋，惊叹也。”《

5、玄应音义》中记载：“惋，叹也。”《慧琳音义》卷六十九“嗟惋”中“惋”解释为“惊异也”。由此可见，“惋”并非是惋惜，而是与“叹”4构成了同义连用，也表示惊叹、叹息。并且，结合文章内容分析，桃花源中的人“乃不知有汉，无论魏晋”，听了渔人讲述的外面世界的巨大变化后，表现出“惊叹”应是情理之中的反应。如果译为“惋惜”，则表现出对外面世界的向往之情，这与文章主旨是不符的。《陶渊明集笺注》《陶渊明集校笺》等对此的解释都是“惊叹”。《汉语大词典》收录“惋叹”一词，解释为“悲叹、叹息”，也是两字同义连用的一个佐证。　　

6、三、行人、寡妇　　人教版高中语文必修2第二单元第六课《孔雀东南飞（并序）》“行人驻足听，寡妇起彷徨”一句，教材只是将后半句解释为“寡妇听见了从床上起来，心里很不安定”，一些教辅书一般都将“行人”解释为“来往的路人”，对“寡妇”一词一般不做解释，似乎也是默认了“丧夫的女人”这个常用义。近来读方一新、王云路编著的《中古汉语读本》，发现对此的解释为：行人，游子，指孤身远游的浪子，多与思妇相对而言。寡妇，犹言思妇，指独守空房的女子。无疑这个解释更加精辟、规范。　　“行人”、“寡妇”多见于乐府民歌中。与“行人”类

7、似的还有“行客”、“行子”、“客子”、“荡子”等，一般指客居在外的游子。例如：当暑理?服，特寄与行人。（南朝乐府《夏歌》）行客行路远，故乡日迢迢。（萧统《饮马长城窟行》）野风吹草木，行子心肠断。（鲍照《代东门行》）客子多悲伤，泪下不可收。（王粲《从军行》）关山三五月，客子忆秦川。（徐陵《关山月》）诸军游荡子，早行多悲伤。（两汉乐府《东光》）　　另外，“寡妇”在古时的含义并非一定指丧偶的女子。清代顾炎武《日知录》卷三十“鳏寡”条云：“4寡者，无夫之称，但有夫而独守者，则亦可谓之寡。”陈琳《饮马长城窟行》：

8、“边城多健少，内舍多寡妇。作书与舍内：‘便嫁莫留住。善事新姑嫜，时时念我故夫子。’”显而易见，这里的“寡妇”绝对不是“丧夫的妇人”，而是指丈夫出征在外而独守的妇人。　　这样整个句子的内涵也就显而易见了：听到鸳鸯相向而鸣，行人在外而驻足，思念家中的妻子；独守在家的妻子，更是感慨万千。文中“行人”与“寡妇”的两地之思真可谓一种相思，两处离愁，若将“行人”“寡妇”二句割裂开来理解，则显然会失去该诗的原味。　　教材中词汇的不注解或是误解，都会影响学