北宋时期江西诗学之反思

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1、北宋时期江西诗学之反思摘要以黄庭坚为代表的江西诗学，在北宋诗坛独树一帜，影响甚巨。自它形成之日始，特别是自吕本中撰《江西宗派图》提出“江西宗派”之后，便引起了诗评界的高度关注，学者们就其诗学理论与诗歌创作纷纷发表评论，或褒或贬，见仁见智。尽管只是局部性，但无疑己经开启了北宋以降对江西诗学的全面反思，并引发了旷日持久的“唐宋诗之争”，为后世的诗学理论建树与诗歌创作提供了有益的借鉴。关键词北宋；江西诗学；反思北宋时期的黄庭坚，不仅在诗歌创作上代表宋诗的风范，在诗歌理论与批评上也颇有建树，它涉及对诗歌本体特征的认知，诗美诗祸，治心养性与诗歌格韵,博览群书与领悟

2、，篇章结构、夺胎换骨、点铁成金、以俗为雅、以故为新、传达方式等系列诗法，建构了比较完整的宋代诗学体系，在当时及后世产生了重大影响。由于黄庭坚诗歌与唐诗异趣，加上他作诗有诗论为之指导，特别是自吕本中撰《江西宗派图》提出“江西宗派”之后，北宋时期已开始对江西诗学进行知性反思。江西宗派形成之背景宋初诗坛仍然沿袭晚唐五代诗风，方冋认为宋初“诗有白体、昆体、晚唐体”,即效法白居易诗风的白体，模仿贾岛、姚合诗风的晚唐体，专学李商隐诗歌艺术的西昆体。欧阳修登上诗坛，高举诗文革新旗帜，矫正晚唐五代诗风，扭转西昆体脱离现实的倾向，倡导平易诗风。王安石以政治家的姿态，重视诗

3、歌的实际功用，述志议论，开始了宋调。苏轼主持文坛，才情横溢，不主故常，挥洒自如，开创了宋诗生新的面貌。黄庭坚步入元祐诗坛，鉴于当时干预现实易招祸患的严酷的政治气候，转向以书斋生活为主要题材，以才学为诗的倾向突出，书卷气息浓厚，形成了与“以丰神情韵擅长”的唐诗“体格性分之殊”的“以筋骨思理见胜”的宋诗之特质，成为宋诗风范的体现者。作为宋初太平吋期的宰相晏殊，政治地位显赫，喜荐拔人才，史称范仲淹、韩琦、富弼皆出其门，欧阳修、梅尧臣等都受到他的器重。欧阳修以诗文革新运动领袖与一代名臣的双重身份入主文坛，团结同道，奖掖后进，支持尹洙、梅尧臣、苏舜钦，引荐苏洵、王

4、安石，擢拔苏轼兄弟和曾巩。晏殊、欧阳修均为江西人，这种主盟文坛、提携后进的地缘风尚，不能不潜移默化地影响到乡人黄庭坚,逐渐内化为他欲引领一代诗潮的情结。但是黄庭坚不具备晏、欧政治家的资历和地位，他只有比较丰富的诗歌创作之艺术经验资源可沾溉后学。苏轼为宋代文学巨匠，他的影响力使许多青年作家纷纷聚集在他周围，黄庭坚、张耒、晁补之、秦观，合称“苏门四学士”，加上陈师道、李薦，又合称“苏门六君子”。直接或间接受其影响者还有李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等。苏轼这种聚集门下士、指点后进的风范，无疑对黄庭坚传宗立派有着直接的影响。由于苏轼属于才华横溢的天

5、才型文人，追随者难以仿效。黄庭坚在诗歌成就上垠与苏轼齐名，自成一家，呈现出宋诗拗涩瘦硬的独特风貌。他不仅在诗歌创作上为青年诗人示范，在诗歌理论上也为青年诗人指出了便于操作的具体诗法，指明了循序渐进的学诗路径，故而受到众多青年诗人的追随。据王立之《王直方诗话》记载，黄庭坚常与青年诗人在王立之家中聚会，交流心得，切磋诗艺，指点后学。陈师道在《赠鲁直》诗中明确表示“陈诗传笔意，愿立弟子行”；洪氏兄弟、李彭等青年诗人，皆从其游。后来，陈师道脱颖而出，与黄庭坚并称“黄陈”。于是一个以黄、陈为核心的诗歌流派，在北宋这样一个政治、文化背景下逐渐形成。宋徽宗初年，吕本中

6、于是作《江西宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道等25人。关于《江西宗派图》的争议：一是其所列25人，一大半成员只有零星的作甜留存；二是其名单的取舍序次比较随意。这便引发了对吕本中撰此书时间的讨论，一种意见认为作于南宋初年，一种意见认为系作者少年戏作。二是引起了诗界对江西诗尤其是黄庭坚诗歌的高度关注。关于江西宗派的说法，杨万里《江西宗派诗序》云：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。”《江西宗派图》所列诗人群体，并非都是江西人，只有黄庭坚及宗派中的二谢等11人是江西人，他们之所以能够结成同

7、一个诗派，理由有二：一是因为此派之祖黄庭坚系江西修水人而以“江西”冠以宗派之名，二是“以味不以形”系乙即诗派成员在题材取向和风格倾向上都比较相近。据此，宋末元初的方回尊杜甫为祖，并增陈与义为宗者，进而提出了江西诗派的“一祖三宗”之说：“占今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗，馀可预配饗者有数焉。”吕氏、方氏的意图是欲通过对江西诗派“诗统”说进一步完善，扩大江西诗派的门户，并以此来说明江西派诗是唐诗的继承与发扬，与诗统一脉相承，从而确立江西诗派的正统地位。以上种种文学文化行为充分表明：江西诗派的客观存在以及彫响所及，不能不引起诗界的瞩目，学人们再

8、也不能沉默不言了。江西诗学理论之反思黄庭坚《书王知载〈胸山杂咏〉后》云：“诗者，