孟荀思想之比较

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1、编号：三先铂砷范大爹硕士学位论文题目：孟苟思想之比较培养单专业名指导教研究y古t5成时从日、J位：马克思主义学院称：中国哲学师：王思义教授生：潘丽间：2011-5．24沈阳师范大学研究生处学位论文独创性声明㈣㈣㈣㈣Y189‘1ill2lJlll3JJill15IIIIr3lIlll。本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示了谢意。作者签名．主受硇日期：z如篁：兰竺学位论文使用授权声明

2、本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本规定。作者签名：渔妇日期：z!!：s：兰生盂苟思想之比较中文摘要研究孟子的思想及其理论体系，希冀从中寻找到背后的深层原因，以有助于对中国儒学和中国传统文化的理解。本文共有三个部分组成：第一部分为本文研究方向学界研究综述。对于以儒家的重要思想为基本内容的中国哲学思维路径和独有特点，几十

3、年来人们作了许多的讨论，进行了各种各样的概括。中国哲学以人、人生、人之社会、人之社会活动为自己的思维焦点和主要领域，而极少涉足超人的神和非人为的自然等其他领域。本文分别从地位、综述、本文宗旨、方法及特色进行了研究。第二部分是对孟荀两人的天道观及人性之说进行了阐述。在孟子那里，“天”有好几种含义，其一就是把“天"看成是一种无法违抗、无法改变的必然性，这就是儒家讲的命运之“天"，或称“天命”。把天命看成是一种无法违抗的必然性，认为人的一切活动都要听从于命运的安排，这就要导致宿命论。宿命论和发挥人的主观能动性二者是对立的。儒家虽然主张天命论，但并不像

4、道家那样要人“无可奈何而安之若命"，而是要求“知天”、“知命’’，在认识天命的前提下积极有为，尽量发挥人的主观能动性；有时甚至明知自己的愿望无法实现，却还要“知其不可而为之"。这里表现出了儒家天道观中的某些矛盾。但是，宿命论仍是儒家天道观的主导方面，所谓发挥人的主动能动性，就是要人们在不违反天命的前提下发挥出其实现天命的自觉性。在苟子那里，荀子的天人观对前述各家的天人观都有所吸取，但别开生面，有着崭新的内容。《荀子》中的“天’’有两种含义：一种是指“地’’及地上生物以外的自然现象，包括日月星辰的运行，四时寒暑的迭代，风雨水旱的变异等，《天论》中

5、“天行有常"之天即指此。但苟子认为地上生物都是天地阴阳之化所产生的，故天、地虽有别，也常连类而言。故我们在论述其天人观时，也不妨将其所言的“地”包括进去，而视其所谓“天”为指自然界及变化的规律。荀子提出了“制天命而用之”这是我国古代思想史上第一次提出的利用大自然，控制大自然的破坏的伟大号召，也是对天人关系所作的近乎科学的说明，其中特别值得注意的是：其一、荀子明确地把天看作是物，它既不是什么主宰万物最高的人格神，也不是什么高于～切的理念或普遍精神。其二、苟子也充分认识到自然界的作用，这里所谓“天命"，就是指自然界的作用及其规律与变态。但他坚决反对

6、那种只能自然界消极等待它的恩赐的懦夫思想，而主张人类要积极地去驾驭、控制它，使它为人类服务；对其中的某些“物"，甚至要发挥人的主观能动l孟苟思想之比较性才能去改变它。孟子为了把自己人性皆善的观点建立在更加牢固的基础上，他还从人心，人性上溯到天命，认为在人性论问题上打通了天人的渠道，使身、心、性、命四者统一起来，因为“心"是思维的器官，仁义礼智诸善端，只有通过心的思维功能加以扩充，才能把握人的善性；如能进一步自觉地遵守善性去处理好人际关系，这就是知天命了。由尽心到知性，再由知性到知命，这是一条由下溯行而上的去脉，而天命正是人性的源头。荀子的“人性

7、恶"，他所谓伪，虽与性分，也不离性。性伪既分，为什么伪又不离性呢?荀子在《性恶》篇从两个方面作了说明：一是“凡人之欲为善者，为性恶也"，犹如“贫愿富，贱愿贵"之类。这是从实践的角度来说明圣人所以能化性起伪的原因。二是认为所有的人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具”。由此可见，荀子所谓伪，其实是不离性的。而作为二者之间的桥梁，除实践的原因外，从认识论的角度说，就在于“心有征知"，即人有认识感知的能力。伪虽不离性，但毕竟不是性。人必须努力学习、实践，“化性而起伪”才能达到“性伪合"。第三部分阐述了孟苟社会管理思想的异同。孟子提倡“以德

8、治国”。孟子曾经说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。"仅有好心善德还不足以治理国家。同时，仅有好的方法自己也动作不起来。仁政王道是道德与政治结合的