语言在公共伦理建构中的作用

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1、语言在公共伦理建构中的作用材料1:博士论文《公元前3世纪末一公元2世纪末汉代与古罗马道德语言观比较研究》【摘要】汉代和古罗马分别是中国传统语言学和拉丁语语法的创建时期。这一时期，两国人们的语言研究都表现出对道德文化的高度重视，并在道德文化的发展中大大丰富和发展了这一方面的语言表达和功能。但国内、外学界从道德文化视角，对汉代和古罗马人们的语言观进行比较研究的学术成果述未出现。因此，本论文本着整体对应性的原则，对汉代和古罗马人们对各自道德文化生发出来的语言现象的看法进行比较研究。我们希望通过对汉代和古罗马道德语言观的比较研究，人致勾勒出公元前3

2、世纪末到公元2世纪末汉代和古罗马伦理文化所呈现的语言状态，较透彻把握中、西方人们语言认知和思维规律的共性特征与差异所在,以期对当代丿力史语境屮屮国与西方在文化交流屮存在的问题捉供应对的思路与考量。汉代和古罗马伦理文化在公元前3世纪末到公元2世纪末期间的发展过程非常相似，都可划分为四个发展阶段，即顺乎自然的道德观阶段、尽忠君王的道德观阶段、神学化的忠君道德观阶段和追求个人幸福的道德观阶段。本论文正是据两国道德文化发展所呈现出的相似阶段性特征，分别对处于特定发展阶段的道德观存在于文学、哲学、史学乃至语言学层面的语言表现形式进行研究和比较研究，并

3、最终利用阿尔都赛意识形态理论中有关主体建构的理论观点,对汉代和古罗马不同道德观阶段语言观形成的内在机制进行研究。材料2:语言的消逝.语言的统一与文明演化世界6000种语言屮，95%仅为世界4%人口使用；到21世纪末，约90%的语言可能被强势语言取代；在全球化的今犬，语言消失的速度为:平均两月消失一种；屮国有134种语言，其中8种已经失去交际功能，24种已经濒危；“尔苏人是藏族的一支，现分布在四川六七个县，两万人在讲这种语言。但不是人人都能懂这种经帖，所以懂经廿的人在本民族很受推崇，可以不下出劳动。我在解读这种经£的过程小发现，它所蕴藏的医药

4、知识非常丰富。我问懂经书的沙巴，治跌打损伤的药有多少种，他开口就说出二三十种来。后来我替他总结，经书里的中药名称多达160多种，有些名称无法翻译成汉语。还有一些特殊草药，在3800米的雪线卜•才能釆集，制药过程非常神秘，属于父传子、子传孙。如果读不懂这种语言，这些知识我们何从获取呢？”“语言是一•个民族重要特征，语言消失，就意味着这个民族梏个消失。带走的，可能是他们千百年留存的文学、哲学、民间智慧，一个民族的记忆也就此消失。’‘他举普米族、羌族语言，“他们的动词前面都冇表示动作方向的前缀，比如往上往下Z类，多达十一二个。为什么会如此，这是缘

5、于他们生长于大山Z中，动作的方向与山势、河流的走向分不开。这也是他们认识世界的独特思维，很难想彖，丰富的语言物种消失之后，我们的思维会变得多么单一。”新加坡是一个典型的多元种族社会，华族、马来族、印度族和其他种族并存。据1957年人口普查统计，新加坡的母语群体有25个之多，因此素有“种族博览会”和“语言（方言）博览会”之称。1959年新加坡脱离殖民统治成立自治邦，出于生存和政治策略的考虑，自治邦宪法规定马来语、华语、泰米尔语和英语为新加坡的官方语言。然而由于语言林立、种族摩擦频发、国家意识淡薄，新加坡需要确立一种各族群都能接受的共同语言。李

6、光耀曾在回忆录中说：“各族之间务必要有一种共同的语言，这一点在新加坡武装部队中尤其明显。军队里的方言和语种多得可怕，即使得一起上战场，彼此也不能以任何一种官方语言沟通。许多国民服役人员只会讲方言，军队里不得不特别为他们成立福建话兵团。”描述与分析4：对比你家乡方言与其他地域方言与本地风土人情、公共伦理表现的关联比如济宁地区：木胀；济南地区：账包比如山东人见面称二哥“二”在中国古代文化中，不是个堂堂的数字，以它为称谓，总含有蔑视、贬评的含义，女口:小二哥（酒店伙计）、二大人（官者之弟）、二大爷（横行乡里者）、二流子（地痞）、二小（奴仆）、二本

7、（汉奸）、二水、二手货、二婚头（再婚妇女）、二毛子（洋人）、二奶、二房（妾）、二杆子（鲁莽之人）、二混子、二汉（男佣人）；形容品质恶劣低下，则为“二虎八蛋”、“二性”、“打二五眼”、“二百五”、“二不楞登”、“二乎”、“二流大挂”、“二蛋”。但与山东人打交道，则必需称其为“二哥”。称“大哥”反而不高兴。这是为什么呢？一说老大为鳖。民间对鳖奉若神灵，而内心则是厌恶的，以为其寿百千年，必有灵，故称百岁之人为属鳖的，平时也以鳖为詈语。二说因为武大郎。《水浒传》和《金瓶梅》故事的发生地，主要在山东，其屮潘金莲、西门庆、武大郎、武松的故事更是广为流传

8、，家喻户晓。武大的猥琐，令人羞耻；武二的正气，刚烈，嫉恶如仇，令人称赞，堪为山东大汉的代表。三说因为老大憨。俗以为，弟兄同胞，一般是老大憨厚，老二精明,老三娇惯。四说老大在民间传