礼记大学篇解说

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1、礼记大学篇解说伍庸伯口述梁漱溟、陈亚三、黄艮庸、马仰乾、李渊庭编录弁言伍先生中年以后，居恒谈《大学》不去口，先后所为系统讲述亦殆难以计其遍数。然平生除与人论学之书札而外，却未尝举其说自著之简编以遗后世。尤未尝以师道自居，因亦无门人弟子为之载记。1927年夏，漱溟在广州既习闻先生谈此学，一日欣然自许曰：“公无意著书，他日我当负责笔之于书以传诸世人。”先生笑曰：“你听了，不当下切己反省，自勉力行，却想替我传道，何其为人之意多邪！”愚领教恍然自失，而窃蓄此心愿，无时或忘。1950年冬，愚暨诸友先后来京，而先生亦至。因

2、合请先生再为同人讲述一遍，特嘱艮庸、渊庭为笔录，用备整理成书。自是年12月1日迄于4月21日在余之寓所小铜井北屋，每间数日必会讲一次。除《大学》全篇而外，兼于《中庸》、《孟子》亦亦有所阐发，以相发明。又次年初春（1952年2月），而先生遽作古矣。兹邀同仰乾、亚三、艮庸、渊庭共愚五人，以事编录。即以当年艮庸、渊庭所笔录者为依据，而五人者则其在座得聆先生口说之人也。1963年11月13日漱溟识。42/42第一讲（1950年12月1日）我采用《大学》古本。古本《大学》由首至尾是一篇很通顺的文章，段落次序很清楚，不必要

3、改动章句。所以我不取朱子的改本。《十三经注疏》将《大学》全篇分为六大段：《格致》、《诚意》、《正修》、《修齐》、《齐治》、《治平》。我们现在照它的分段来研究。先讲《格致》章。此章由“大学之道”起，至“此谓知之至也”止，共分五节。以前儒者将《大学》分为三纲领、八条目。我今则在《格致》章亦分为三纲、八目。“明德”、“知止”、“本末”三节为三纲。第四节内“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八目。末后“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的那第五节，我说为此章的总结。《大学

4、》是教人如何做人的。这就要先认识人之所以为人者何在。《大学》首章“明德”二字就是点出人的特性（人的本心），而做人即要在明其明德。人生是离不开社会的；说“明明德”，就是要在社会生活中明明德。而在社会中怎样去明德呢？这便是“格致”一章所要研究的题目对象。42/42关于明明德，古人分为三个层次来说它：生知安行，学知利行，困知勉行。如云“尧舜性之也”，大约便是生知安行了。如云“汤武反之也”，或“汤武身之也”，大约就在学知利行、困知勉行之间了。在天资特高的人，本来明明德一句话就够了。但就普通人来说，却只能作“汤武反之”或

5、“身之”的那种功夫。《大学》所以有三纲领、八条目，就是将这种功夫的内容解剖出来，指点给人。此第一段（即《格致》章）五节文字可略为分解如下。第一节“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。——这是《大学》功夫的三个阶段。本来明明德这句话，已将功夫一口说尽，不过分出阶段来讲它，更有意思，将更合于阐发“反之”功夫的本旨。依着自己明德去做人，就是明明德（亦可云明德之伸展）。这一阶段不妨说是成己。再进而新（亲）民，则是由成己而成物的第二阶段；成己成物之极，则为第三阶段的止于至善。古语说“士希贤，贤希圣”，似亦可取来相比

6、。明明德乃士之所有事，新民乃功夫进一层的贤者之事——古人“四十曰强而仕”（《礼记》），是有相当修养的贤者才有这新民的本领；止于至善则已到圣人地位。但须知功夫只是一个，明明德始终是自己事，成物即在成己之中，止至善更不在成己成物之外。三个阶段总不过功夫造诣深浅不同而已。亲民之“亲”字，我以为应作“新”字。有仍用原字之说，殊不知“亲”、“新”古训原可通用。但下文《诚意》章说到“明”、“新”、42/42“止”三字者屡见不一见，拿来证明上文便知应作“新”为合。这是吾取程朱之说者。“明”、“新”、“善”三字在三阶段文字中，

7、原可以互相通用。如明德亦可说“明善”，亦可说“自新”。因为事情只是一件。推此例，其他可见。第二节“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。——前人以为知止即为知上文之止至善，我意不如是。至善境界甚高，岂初学之所知。一个人知道自己要去作明明德的功夫是“知止”。这“止”如《易经·艮卦》上的那个“止其所”。你是人就应该做个人，好像不用说似的。是这样（人具明德），就必当这样（明其明德）；知得此意就是知止了。“知止而后有定”，“定”是说定向。自己精神之用有了定向，总朝着那方向去，亦就是身心较有着落

8、。“定而后能静”，“静”指杂念之减少。凡不合于此定向的杂念，经过斗争自然渐渐少了便是静。“静而后能安”，“安”是说身之事。比前杂念减少的情形又进一步。好像《易经》上说的“畅于四肢”和“百体从令”那样。“安而后能虑”，“虑”则说向更深细处。佛家有“微细感”的话，清除微细惑习，有如过滤，就是虑。“虑而后能得”，“得”就是得明德。有如《孟子》所云“思则得之”，又“自得则居之安，资之深，取之左