汉法藏之禅法研究

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1、汉月法藏之禅法研究释见一净律学院讲师中华佛学学报第11期1998．7月出版中华佛学研究所发行提要中国佛教发展至晚明，似乎呈现出一片复兴的景象。以晚明禅林而言，禅门宗师都希望能有所作为，打开新局面。汉月法藏禅师在这大时代中，著书立说，为振兴禅风而提出新的见解。本文探讨汉月禅法之形成与特色，考察其坚持「临济宗旨」的背景，及其对「临济宗旨」内容的看法，并说明汉月如何将其禅法特色——对五家纲宗之肯定，落实于教学之中。　　汉月后人继承其禅法，所形成的三峰宗派家风，在明末清初禅林中，具有相当之影响力，汉月禅法在中国禅宗史上居有重要之地位，不容忽视。而汉月一生努力保持祖

2、师禅风之纯粹性，及提倡以「宗旨」勘验悟境基准的卓越见解，似乎也提供我们今日关怀禅风兴衰之际，作更深一层的省思。89/89　关键词：1.密云圆悟　2.汉月法藏　3.临济宗旨　4.三峰宗派页182一、前言　　晚明佛教，[1]在中国近代佛教思想史上，居有甚为重要的地位。一则因其上承宋元，下启清民；二则各宗派在时代风气影响之下，呈现出一片复兴的景象。以晚明禅林而言，禅宗典籍著作丰富及勇于对宗门内部作自我检省，也是晚明禅林的一大特色。禅门宗师在此风气之下，都希望能有所作为，打开新局面。汉月法藏禅师（1573～1635）（以下直称为「汉月」）虽嗣法密云圆悟禅师（156

3、6～1642）（以下直称为「密云」）然而见解独立，因著书立说而引起密云之反对，二人关于「临济宗旨」内容的论辩，所涉及层面之广，似乎是禅宗史上少见的情形。甚至在汉月圆寂后约一百年（雍正11年，1733），雍正以其世俗帝王之身份干预法门诤事，对汉月门下──三峰宗派，进行最严厉的挞伐，使得「密汉之诤」成为禅宗发展史上特殊的案例。[2]89/89　　历来研究「密汉之诤」的问题焦点，大都着重在二人之嗣法过程、对「临济宗旨」的歧见和论辩之始末，而对于最根本的汉月禅法之形成及其特色，却没有全面研究的论著出现。笔者有鉴于此，遂决定以汉月之禅法为研究中心，探讨其禅法之形成与

4、特色，使汉月禅法之全貌明朗化，才能明白「密汉之诤」的症结所在，及汉月禅法的时代意义和价值。此是本文的研究动机和希望能处理的问题。二、汉月之生平与时代背景晚明是中国历史上重要的转型期，尤以万历一朝为然。生于万历元年（1573）卒于崇祯8年（1635）的汉月，正处于思想界与禅门丛林都面临革新的风潮之下，其与时代脉动之关系亦是十分密切的。本文基于研究汉月禅法之立场，首先就其生平及师友作一介绍，以明了本文主角在当时代活动的情况。并对当时禅门的种种问题，加以探讨如下。--------------------------------------------------

5、---------[1]所谓晚明，主要是指从万历元年（1573）至崇祯17年（1644），明王朝结束的这一段时间而言。本文研究的人物，虽然有生于万历之前的，但活跃于万历年间；有些人物生卒年代延迟至清初，但也是生于万历年间的人。此是文中「晚明」的时间界定。另者，有将晚明（明末）的时间界定至永历15年（1661）桂王被执，南明灭亡为止，此亦是一说。如圣严法师《明末佛教研究》书中所言。89/89[2]关于雍正打击三峰派的作法，由《拣魔辨异录》所附上谕中可见：「天童密云（圆）悟派下法藏一支，所有徒众，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。果能于他方参学，

6、得正知见，别嗣他宗，方许秉拂。谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法，地方官即择天童下别支承接方丈。」《卍续藏》册114，页192c。　　日本学者长谷部幽蹊〈三峰一门之隆替〔Ⅳ〕〉将雍正对三峰派大加挞伐之直接、间接原因，以条例之方式列出八条，可供参考。-----------------------------------------------------------页183(一)汉月之生平与师友交游1.生平交游与悟道经过　　汉月，名法藏，字于密。万历元年生于梁溪（江苏无锡）苏姓儒士之家，刚正、仁慈之性与生而俱。[3]年十五岁（1587）

7、，即志慕出世，投乡中德庆院为童子。及十八岁（1590）行冠礼后，方披剃为僧。[4]尝语同辈云：「吾四十当悟道，六十岁死矣！」[5]其精志求道的决心表露无遗。　　汉月二十三岁（1595）时，于古经训各有研究，尤其对《周易》，推高发隐，穷赜析微，更见心得。时东林学人钱一本（1539～1610）亦专精于《周易》，与顾宪忠、高攀龙等人倡儒道于东南，品衡海内，见汉月时赞言：「见公如见麟凤」[6]其后汉月又以《学》、《庸》、《论》、《孟》教授门人，与四方士大夫亦颇有交往。[7]89/89　　汉月二十九岁（1601）时，走云栖向莲池（1535～1615）乞戒。莲池因朝廷

8、戒坛未开，只能先授予沙弥戒。直至汉月三十七岁（1608），才在灵谷