六经源流概述（赵宗来编述）

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1、六经源流概述（赵宗来编述）一、《周易》《易》始于伏羲氏《连山》，神农氏承之而创《归藏》，黄帝承之又创《乾坤》，周文王综合以上“三坟”，在被拘美里时而推演六十四卦卦辞，其后，周公旦赶卦爻象推演爻辞，马王堆汉墓出土的《帛书周易》可能就是其本。孔子对此加以整理、润色，排定卦序，并以此授徒，形成今本《周易》；孔子结合前人的说法，对弟子讲解，弟子以及再传弟子据此而作《易传》十篇，以诠释《易经》（具体包括：《系辞传》上下、《象传》上下、《彖传》上下、《说卦传》、《文言传》《序卦传》、《杂卦传》）。在先秦时代，人们所说的《周易》只指《易经》，汉代之后，人们把经传合在一起，统称

2、为《易经》或《周易》。孔子Z后传授《周易》的情况是：1.秦以前：孔子……鲁•商瞿（子木）……鲁•桥庇（子庸）……江东•辭臂（子弓）……燕・周丑（子家）……东武•孙虞（子乘）……齐・FR何（子庄）。2.汉代：有四系：（1）汉初立淄川杨何叔元为博士，其传承情况是：田何（子庄）・.・・.・东武•王同（子中）..・・・.杨何（叔元）……京房、司马谈。（2）汉宣帝立施、孟、梁丘之《易》为博士，其传承情况是：田何（子庄）….丁宽......山王孙......施仇、孟喜、梁丘贺。（3）汉元帝立京氏《易》为傅士，其传承情况是：孟喜……（?）・.・..・焦延寿（赣）......京

3、房（君明）（非上面的京房，东汉传《京氏易》的以陆绩为代表。）（4）民间所传，有费直和高相之《易》，费直之《易》不知所出，东汉时，马融、刘表、王肃为《费氏易》作章句；郑玄（康成）以及荀爽从《京氏易》转治《费氏易》；高相自称出于丁宽。到东汉，费氏《易》兴而高氏《易》衰微。其中，施仇、孟喜、梁丘贺、京房（君明）四家之学为今文《易》，以孟喜、京房为代表，此派的特点有三：第一，以彖数解《易》；第二，以卦气说解释《易》理；第三，讲阴阳灾变。费直Z学为古文《易》，以《易传》解经，重视义理。郑玄则兼通今古文。东汉末年，又有魏伯阳的《周易参同契》，以《易》來解说炼丹术，对后來的道

4、教影响很深远。3.魏晋南北朝：西晋永嘉之乱时，施《易》、梁丘《易》亡，孟氏《易》、京氏《易》、费氏《易》无传者。惟郑玄（康成）的、王弼（辅嗣）所注行于世，最被人看重的是王弼，他将老庄与古文经学相结合来解《易九郑玄是汉学彖数派的代表，通行于北朝；王弼是玄学义理派的代表，占绝对优势。4.唐代：唐代《易》学呈现出综合性的趋势，有两种发展倾向：（1）以孔颖达为代表的《周易正义》，宗王弼、韩康伯注，同时也汲取其他各家的《易》说，对玄学派《易》学加以改进和发展。（2）以李鼎祚为代表的《周易集解》，针对《周易正义》崇尚玄学派《易》学的倾向，以汇集京房、荀爽、虞翻等三十余家“存

5、象〃的象数派《易》注为主，而于“忘象〃的王弼抗衡。5.宋元明代：宋代疑古之风盛行。在疑古风尚的影响下，宋《易》学既异于汉《易》彖数派，也不同于魏晋时期王弼的玄学义理派。郑玄注大约亡于南宋。宋《易》可以主要分为两派：一为图书派，一为义理派。（1）图书派：附会"河图〃、"洛书〃，以“先天〃、“后天〃、"太极〃、“无极〃等解《易》,代表人物有陈扌专、刘牧、邵雍。尤其是邵雍，著作颇丰，其中《皇极经世书》最好，其理论特色是“'尊先天Z学，通画前Z《易》’，突破了《周易》原来的框架结构，依据他所发明的先天象数重新编织了一套井然有序层次分明的易学体系〃，博得了朱熹的高度推崇。

6、（余敦康《内圣外王的贯通一一北宋易学的现代阐释》，笫176页）明代象数派易学中來知德、黄道周的影响很大，他们的著作分别有《周易集注》十六卷，《三易洞现》、《易象正》。（2）义理派：始于胡煖，他作《易传》，排斥汉《易》彖数学和王弼《易》学的玄理，而探讨性命道德之理。“范仲淹不仅是宋仁宗时期推行庆历新政的领袖人物，也是宋初儒学复兴运动的积极倡导者，其为学，泛通《六经》，尤长于《易》“，他〃认识到经世致用与心性修养不可割裂，治己治人，内外一体，而在儒家的经典中，唯有《周易》完备地体现了这种'叨体达用'的精神，可以把这两种不同的倾向有机地结合起来而不致陷入一偏。〃（余敦

7、康《内圣外王的贯通一一北宋易学的现代阐释》，第2页）胡暖之易学，正是出于范仲淹的提倡，并以此与庆历新政配合。其后，程颐作《易传》，不宗其师周敦颐的《太极图说》，力主以理学家的义理解《易》，不涉及象数。有张载、苏轼、杨万里等。南宋采熹作《周易木义》、《易学启蒙》，欲调和〃图书〃、〃义理〃两派，以补程颐《易传》之偏，解《易》既用"图书〃（亦言"象数〃）之学，又言义理，未免进退失据。元明《易》学，大抵信守程朱《易》学。（杨成孚《经学概论》，第31页）陆九渊可属此派。此派应该是代表《易》学正宗，也就是说，他将彖数和义理结合起来解《易》，这是应该的。明代影响最大的易学著作

8、首推《周易传义大全》（《