略论西周铭文的记时方式

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1、万方数据第26卷第3期2000年9月徐州师范大学学报(哲学社会科学版)J．ofXuzhouNormalUni．(PhilosophyandSociatSciencesEdition)V01．26，No．3Sept．，2000略论西周铭文的记时方式叶正渤(徐州师范太学中丈景．江苏精州221009)[关键词]西周铭文，记时方式；月相词语；展在巢某[摘要]研究西周青铜嚣铭文的记时方式．对正确理解铭文乃王更有效地利用铭文滩八研究西用历史文化．有看极其重要的意卫．西周铭文的记时方或．初期沿用殷商的表迭方式，初期以后，有了重太改进．开始出现用月相词语记时的表逮方式。总体上来说．西周

2、铭文的记时方式分为两大类：一是王年(或无)+月+日干支十叙事式，二是王年+月+月相+干支(或克)+叙事式。此外，迁有用“展在某某”帮助记时的。[中图分类号]K87}G04[文献标识码]A[文章编号]】007—6425(2000)03—0044—05西周青铜器铭文具有书史的性质，是研究西周历史文化最宝贵最可靠的资料。为了有效地利用这些宝贵的资料，弄清铭文的记时方式，对正确理解铭文至关重要。西周铭文的记时方式，从发展的观点来看，可分为西周早期和西周中期以后两个阶段。一、西周早期西周早期，主要指武王至穆王约八九十年的时间。武王克商，建立西周王权统治，还未及政权巩固便去世。留下

3、幼子诵，继承王位，这就是成王。成王年幼，由其叔父周公旦代行王事，史称“摄政”。周公在摄政期间，平定了东方殷商造民的叛乱，西周政权得到了巩固．于是，才腾出手来进行各项制度的改革。《尚书大传》：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”《史记·周本纪》：“成王自奄归，在宗周，作《多方》。既黜殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴礼作乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”《逸周书·明堂》：“明堂者，明诸侯之尊卑也。故周公建焉，而明诸侯于明堂之位，制礼作乐，颁度量而天下大服，万国各致其方贿，七年致政于成王。”此类“度制”的改革．

4、必然也涉及铭文的记时体例等相关的方面。周文王时的制器，至今尚未见到。周武王时的铜器，确知的有两件，一是传世的大丰簋(又名朕簋)，一是1976年3月出土的利簋。这两件铜器都有铭文。根据铭文记载，当是武王克商后不久所铸之器。但铭文仅用干支记日，没有王年，也投有月份。如利簋铭文“武王征商，唯甲子朝”；大丰簋铭文“乙亥，王有大礼，王同三方⋯⋯丁丑，王飨大宜。”周公时的王奠新邑鼎铭的记时也是这样的。铭文云：“癸卯，王来奠新邑。”说明此时的记事铭文尚未形成完整的记时格式。不过，据《逸周书·世俘》和古文《尚书·武成》等文献的记载来看，武王于殷正二月甲子日克殷后的次月似乎就改革了历法，

5、始用周正了。就是说，《世俘》和《武成》中所记的一月二月，用的是殷正；而四月，则用的是周正，实际上相当于殷正三月。这大概就是《逸周书·周月》所说的“夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之月为正，易民之视，若天时大变，亦一代之事。亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狞祭享，犹自夏焉，是谓周月，以纪于政”的情况吧。尽管武王于克商之次月有改正朔的可能，但成王初期铭文的记时方式仍沿用殷商时的成式，例如何尊铭文：“惟王初迁宅于成周，复禀武王礼。福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室⋯⋯惟[收稿日

6、期]2000一03—15[作者简介]叶正渤(1948一)，男，江苏响水人，徐州师范大学巾文系副教授万方数据王五祀。”这种记时格式与殷商晚期的记时格式基本一致。又如康王时的大盂鼎铭：“惟九月，王在宗周，令盂⋯：一惟王廿又三祀。”小盂鼎话：“惟八月既望，辰在甲申，昧爽，三左三右，多君入服，格周庙⋯⋯惟王廿又五祀。”陈梦家曾对殷商晚期的记时方式作了概括。他说：“大别之为两类：(甲)记事干支记日一才某月一惟王某祀一祀季(乙)h辞干支记日一才某月一惟王某祀所不同者，记事刻辞常常在某祀以后记‘≯日一(协)日“羽日’等‘祀季’之名，h辞亦偶有记之者如“睢王祀≯日“惟王十祀}’；以上的

7、记时法，是以干支记日为开始，以年祀为终结。Ⅲ】]”2“’但是，成康时铭文的记时方式，在继承殷商记事方式的同时，显然也有改进。其主要区别在于出现了用月相词语记时的表达方式，这是殷商晚期铭文所没有的。同时，周初铭文中改革掉殷商铭文中所谓的“祀季”那些词语。如保卣铭文，学术界认为是周初成王时所铸之器。铭文日；“乙卯，王令保及殷东国五侯，诞贶六品。蔑历于保，赐宾。用作文父癸宗宝莫彝。遘于四方，会王大祀，桔于周。在二月既望。”这篇铭文中首次出现“既望”这一月丰H名词。前举小盂鼎铭文中也有“既望”这个月相训语。成王时的贤簋铭文：“唯九月初吉庚午，公叔