岳西高腔的传承发展

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1、岳西高腔的发展与传承摘要：安徽省岳西县的岳西高腔是我国古代灿烂文化的一个典型代表,也是我国非物质文化遗产的一颗璀璨珍珠，历经500多年的历史，其前身是青阳腔，在其发展和传承的路上历经多次危机，总算保存了下来。岳西高腔主要五猖戏，夹了戏，猴王戏，木莲戏和牛灯戏。如今，岳西高腔得到了当地政府和文化部门的保护，已经逐渐被越来越多的人所认识，并成为了中国第一批国家级非物资文化遗产。关键字：岳西高腔传承非物质文化遗产思想政治理论课社会实践是思想政治理论教学的重要组成部分。引导我们大学生理论联系实际，运用马克思主义。毛泽东思想和邓小平理论的基本原理，以及“三个代

2、表”重要思想的要求来认识国情,了解社会，提高大学生分析问题和解决问题的能力，客观地，辩证地看待我国改革开放的发展历程和各种社会问题，加深对党的路线、方针、政策的理解；同时，通过实践提高大学生关注社会、关注现实的热情和能力，增强社会责任感。使“思政课”的理论内化为学生的共识，坚定理想信念，形成科学的世界观、人牛观和价值观。中华民族五千年的文明史留给我们极为珍贵而丰富的文化遗产,既有物质形态的有形的文化遗产，如文物，典籍，又有主要通过“口传心授”的方式传承下来的非物质文化遗产。内容丰富，形式多样,包括口头传统，传统表演艺术，民俗活动，礼仪，节庆传统，手工

3、技能等。因此，利用此次暑假机会，我前往了安徽省岳西县，了解了岳西高腔的由来和发展，并通过对当地文化部门和当地一些老人的走访,了解了岳西高腔的发展和现状，O岳西高腔是安徽省岳西县独存的古老的稀有剧种，由明代青阳腔沿袭变化而来，有三百多年的传承历史。其戏曲文学，戏曲音乐，表演艺术，及基本活动自成体系，“唱”，“帮”，“打”浑然一体，一唱众和，锣鼓伴着，不协管弦，风格独特，有着极高的戏剧学，音乐学，民俗学，文化学。其社会学的艺术研究价值和突出的艺术价值在中国戏曲史上有着重要的地位。岳四高腔的前身是青阳腔，谈岳西高腔，不得不说一下青阳腔，其实我本人也是地道的

4、青阳人，对此十分熟悉。一句明代文人徐文长，汤显祖有关记载，距今约500年左右，浙江余姚腔与江西戈阳腔先后传入池州府青阳县一带，与当地语音民间艺术，地方土戏结合相容，进而形成一种新的声腔，因形成于池州青阳一带故称为青阳腔。青阳腔于明代嘉靖年代宣告完成，至万历年间红遍天下，与中国南戏四大声腔之昆仑腔并驾齐驱，被誉为“天下时尚南北徽地雅调”。青阳腔自明末清初传入岳西地区，其最早传入的是潜北地区，早期传入的形式是“围鼓坐唱”，“围鼓坐唱”是以鼓板为指挥，早期并无弦乐，如锁呐，二胡，是一种即兴表演。此外还有走唱和演唱两种形式。在春节元宵灯会时会走唱，早期走唱的

5、表演者会戴面具，后期表演者用化妆来取代戴面具，在当地的风俗里，这也是一种祈福形式。作为演唱，在当地有一两个戏班，但人员不不多。因为在当地只有达到一定的年龄的人才有资格演唱。当地的一种风俗是白喜事灯会，会有老人演唱，在当地还有一个组织叫社班，一般以本地有影响的人来组织，演员主要是农民，业余唱戏的，年轻的有20到30岁，特别小的只有7到8岁，自愿唱戏，他们均无家族继承。岳西高腔发展的第二个阶段是化妆登台表演大戏，清光绪年间,组建了五河高腔帮，期间，桃李，河南，田头，斑竹等一些能登台唱高腔戏的班社相继建立，至光绪二十五年，两种形式的高腔遍布县内城乡，各地民

6、间灯会，万家欢乐高腔。解放期间，由于大别山年年内战，社会动荡不安，加上弹腔黄梅戏的冲击，导致岳西高腔在建国前夕，处于濒危状态。新中国成立以后，五河五会明率高腔帮唱高腔庆祝建国引起岳西县委对着一古老剧种的重视，英后，采取了一系列措施挽救，岳西高腔重新被人们所重视，得到重新发展。岳西高腔最常见的有五种戏，即五猖戏，夹子戏，猴王戏，牛灯戏和木莲戏。五猖戏在当地只有遇到特定灾难的时候才会唱的戏，例如，在当地，每逢二月初二，白天时，为了避免疫病传播，会唱五猖。在那天，舞龙舞狮的较多，玩灯的较少。当地有戏五猖的风俗。唱五猖时，提前三天须请道士作法，代替人向神祈福

7、，在唱五猖的前一天晚上，家家户户要贴门符。这属于一种迷信活动，应归为民俗活动，是当地人民的一种信仰。夹子戏，代表作有《古城会》。这是一种专属关云长的戏曲，关公是“义”的代表，是义字的化身，。自然成为帮会的神，关公在当地人民心中有着很高的地位。当时的手工业考，都会在5月13日那天参加关帝会，以此来纪念关羽，歌颂关公的丰功伟绩。在岳西高腔里面有关公护嫂和千里走单骑这两段，尤深受人们喜爱。猴王戏，主要说的是孙悟空保护唐僧取经的故事，是一种高腔演唱的民俗表演，也是在特定环境下演唱的民俗戏曲表演。牛灯戏，代表作有《金貂记》，是写唐朝薛仁贵抗辽救李世民的故事。目

8、莲戏，从剧种上来看，这是岳西高腔中最早的戏种，在当地道士给死去的人超渡也借鉴目莲戏，木莲戏主要说的是目莲母亲