潮汕善堂文化探析

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1、潮汕善堂文化探析［摘要］潮汕善堂始于宋代，崇奉大峰祖师。千百年来，潮汕善堂绵延不绝、深入民众、多方行善，广联海外，形成了独特的善堂文化。其特色表现为：民间信仰强力支撑其存续；具有强烈的延展性；生命力非常旺盛。潮汕善堂文化对于当今慈善发展的启示是：传统资源在慈善发展中大有可为；慈善组织应该行为规范服务社会；慈善组织必须把握方向合理定位。［关键词］潮汕，善堂，文化，慈善［中图分类号］K2［-文献标识码］A［文章编号］0457-6241(2017)02-0029-07潮汕慈善历史悠久，早己形成一种特色独具的慈善文化现象。但学界对其研究相对滞

2、后，直到近年才受到少数学者的关注，冇了一些成果。现有成果注重了潮汕善堂发展脉络、慈善活动轨迹，与地方政府关系等面面研究。本文拟从历史源流、主要特色和现代启示三个方面对潮汕善堂文化作一梳理。一、潮汕善堂文化的历史源流文化是一种生活样式，由历史发展而形成，深受时空条件的影响。潮汕位处粤东，毗邻南海，具典型海洋性气候。长期以来，受制于交通，与内陆交流甚少。潮汕地区的先民初为越族，自秦以降，中原人南迁至此，方带来先进的中原文化。潮汕乂因毗邻港澳、面朝大海，易受海外文化影响。中原古文化和海外文化在潮汕地区交汇，衍生出独具特色的地域文化,成为中华

3、文化百花园中的奇葩。近代，潮汕人的命运深受政局发展的彫响。1860年汕头正式开放为商埠，1868年英国在此设领事馆。列强的侵入改变了当地人的生活方式。潮汕人为谋生纷纷下南洋，赚钱寄回家乡赡养亲人，这使潮汕地区与海外发牛广泛联系。潮汕人的足迹遍及泰国、马来西亚、印度尼西亚等东南亚国家以及美国、澳洲等地。中国传统慈善深受儒家“仁爱”思想影响，宗族、寺庙是慈善事业的重要力量，国家在慈善事业发展中处于主导位置，绅商精英在地方慈善中扮演重要角色。中国传统慈善内容广泛，涵盖施医赠药、修桥补路、施棺助丧、抚孤恤寡、灾荒救济等方方面面，既有应急性的灾

4、荒赈济，又有经常性的帮扶纾困。中国传统慈善注重亲缘地缘之间的亲帮邻助；道德评陽是慈善救助的要件么一，施救不是单纯的人道考虑，还附着有道德教化的功能；国家力量深度介入慈善，绝不放手让民间慈善力量自由发展。当然,中央政府意志在各地的宣传贯彻程度上存在差异，社会主流价值观在各地的流布情形也会不尽相同。潮汕善堂文化就是有别于我国主体慈善文化的一种，它“已成为潮汕人自我认同的重要内容之一”。善堂是我国传统慈善的重要载体，有固定活动场所和工作人员，是常设性慈善机构。善堂在明末清初已获得较大发展，在有清一代，各类善堂在全国各地普遍涌现。善堂的发起者

5、和组织者多为地方精英，他们受儒释道思想影响，希望通过关爱他人、帮扶济困而达行善积德之目标。潮汕善堂的独特性在于其浓烈的宗教信仰和持续至今的影响力。一般认为，潮汕地区的首座善堂是为报答宋代宣和年间人和尚宋大峰而建的潮阳和平报德堂，英可谓为潮汕人善堂文化的“祖廷”。元代惠州路总管府从官徐来撰写的《报德堂记》是目前所能见到的关于宋大峰祖师最早的、最权威的记载。徐来在《报德堂记》屮说：潮郡之下邑有三：海阳、揭阳、潮阳是也。……?h治之西南三十里，有地日“和平”，民居繁庶，往来络绎，文邑之乡。其间乃有大川横截，历代皆济以舟，或逢风涛时作，潢潦奔

6、溢，不免覆溺之患。……宋宣和丙申，浮屠士大峰祖师，始自闽來，宏发至愿，谓宜建石桥以渡往來，以通上下。遂募众货，期底于成。于是度水Z浅深高下，计石木若干，独运诸心，不喻于人。……至健康丁未，越五载，祖师航海而来，親粮、木石、工用毕至，不逾年而桥成一十六间，惟南北距岸两间未获尽完。是岁十月辛亥，师祖归禅。绍兴癸酉完Z,蔡贡员也。由时，往来Z人，虽逢风涛时作，潢潦奔溢，而道无苦病，公私便之，乡人感恩，建堂崇祀，名曰“报德”。其本堂上奉慈尊，示庄严也。可见，宋大峰是因在潮汕地区筹资建桥方便乡人而受到敬重的。中国本来就有信奉人格神的传统，民间敬

7、拜关公就是一例。潮汕地区白姓后来逐渐神化大峰和尚，建庙堂祭拜，并继承了他乐善助人济困的精神而发扬光大。大峰祖师的圣训是：“立善堂，行善事，利人必利己，救人必自救,积善Z家，天必赏潮汕绝大多数善堂敬奉宋大峰祖师，但也有个别善堂教奉吕祖、玄人上帝、华佗仙师等等。人们通过敬拜神灵寻求心灵的慰藉和灵魂的归宿，通过多做善事继承祖师精神来回报社会。潮汕善堂在清末民初进入全盛期，达500多家。其中，汕头存心善堂颇具代表性。该堂始建于1899年，始创人是赵进华（约1851-1921年）。他从潮阳棉安善堂请来大峰祖师木雕像供奉于祠堂，并大力发扬祖师行善

8、积德的精神。民国时期，该堂名闻遐迩，并开办有存心医院、存心学校、汕头市第一儿童教养院。汕头存心善堂经办的慈善活动内容繁多，深得社会各界信任和欢迎。善堂的经费来自本城绅商富户和殷实归侨、侨眷和海外华侨、侨团的捐赠，善男信女