古典政治哲学和灵魂教育

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1、古典政治哲学和灵魂教育内容提要灵魂教育是古典政治哲学的主要内容和基本问题，因为它是立邦之本，是立法者和治邦者必须考虑和重视的问题。柏拉图在《理想国》中不仅提出了灵魂不朽的理念，分析了灵魂的构成，并且探讨了灵魂教育的途径和意义。柏拉图犀利地批判诗、诗人以及模仿艺术的真正原因是因为它们污染了城邦的社会文化和生活环境，在这样的社会环境中，青年人要养成髙贵的德性相当困难；这与当今的高等教育所面临的困境极其相似。生活环境对灵魂的浸润效应是通过人的模仿天性起作用，因此，给儿童和青年人提供高雅的模仿对象，让他们体验美好的事物，才能高贵他们的灵魂；这恰是当代自由教育倡导者们的

2、良苦用心所在。关键词古典政治哲学灵魂教育模仿〔中图分类号〕B502〔文献标识码〕A(文章编号)0447-662X(2014)01-0001-05古典政治哲学著作，有一个显著的共同特点，即，谈城邦的政治、政体，一定会谈及对城邦中公民的教育问题。不管是持何种政治哲学观的哲学家，都一致认同：公民教育是立邦之本，是立法者和治邦者必须考虑，必须重视的问题。柏拉图就称教育是城邦卫士唯一需要完成的事业：”我们交给他们的这些任务并不多，也不巨大，……只需要他们守护好俗话所说的一件大事，……教育，和培养”。①忽略《理想国》中的政治教育和哲学教育理念，就无法正确地理解这本经世之作

3、。正如布卢姆(AllanBloom)在其代表作《美国精神的封闭》结尾处所说，“贯穿全书，我不断提及柏拉图的《理想国》，对我来说它是独一无二的关于教育的书。”②本文所要尝试探讨的，就是在这本巨著所蕴含的教育理念中关于公民的生活环境对灵魂教育的影响问题。一、灵魂教育古典哲学家相信灵魂，柏拉图和亚里士多德对于人的灵魂都有详细的讨论，并认为，公民的教育就是对公民灵魂的教育。在《理想国》中，柏拉图借用金属比喻、洞穴比喻以及卷十末日审判的神话所要表达的意义其实是：“真正的人或者说精神存在物的行动，就是上升，就是接受教育和培养;人们之间的差别，他们之间的友谊与仇恨，受他们是

4、否走上了这条上升之路的影响”。③因此，我们首先从简要探寻柏拉图关于灵魂教育的论述开始。对于柏拉图笔下的苏格拉底来说，本文中将不辨析《理想国》中的种种观点到底是苏格拉底的，还是柏拉图的，统一称为柏拉图的观点。灵魂高于一切。灵魂不是不可知、不可现的，而是鲜活之物。而且，这一鲜活之物不朽。柏拉图说，灵魂不同于肉体，它既不能够被创造，也不能被毁灭。我们能做的，只有养育它或是抛弃它、给它营养或是赐它毒药、循循善诱之或是腐蚀侵害之。但无论怎样，它都不会灭亡。可是，这是灵魂的幸事吗？柏拉图说，灵魂的天性越强壮、越优秀，对他的教育就越重要。“我想，这么说有道理,如果最优秀的本

5、性处在越是和其本性相反的生长环境中，他就会变得越是糟糕，甚于平庸的本性”。③［古希腊］柏拉图:《理想国》，王杨译，华夏出版社，2012年，第223页。毕竟，天资平庸，生性懦弱之人能够成就什么大事呢？英雄豪杰或是大奸大恶，其实都是聪明绝顶、胆略过人之人，不同的只在于他们的聪明和胆略用在了不同的地方。“如果那些本性优秀的灵魂从小受了低劣东西的影响，它们就会变得特别糟糕……那些严重的非正义之事和那种纯粹的低劣产生于……那种生机旺盛、在培育中被腐蚀了的本性”。③那么,试想一个强大的灵魂受到恶劣的影响，充满了生机勃勃的恶，就如同或许是虚构的阿尔狄埃奥斯一样，指引它当前寄

6、居的肉体干着丧尽天良之事，而即便是这个肉体死去了，腐烂了，消亡了，灵魂却仍然存在，等待千年之后的审判，看是否有资格进入下一个轮回。因此，灵魂的不朽绝不是灵魂的幸事，它绝不意味着灵魂因免于毁灭就可以得到救赎，“相反，它意味着巨大的、甚至是唯一的危险，巨大的、甚至是唯一的责任。人们不可能通过对自己说，在短暂的时光之后一切都结束了，从而逃脱这个危险、逃避这个责任”O⑤刘小枫编：《〈王制〉要义》，张映伟译，华夏出版社，2006年，第152页。这个责任就是把灵魂引向善。因此，柏拉图的灵魂不朽论其实是在说，灵魂是“处在正义与不正义之间的、永恒的、不可毁灭的战场”。⑤而在这

7、个战场上，把灵魂引向正义、引向善、引向幸福的，就是教育。在儿童阶段，主要的灵魂教育手段是音乐训练和身体训练。在柏拉图看来，音乐是广义的，既包含我们现代意义上理解的曲调、声乐，也包含诗歌、戏剧，乃至文学。音乐教育的目的是通过耳濡目染，诱导灵魂天性中的''哲学”部分。身体训练的目的，也不是仅仅为了强健体魄，而更是为了把野性的冲动训练为明智的勇气，养成儿童忍耐、竞争、运用心智等习惯，总之，为日后正确地发展灵魂的三个部分之血气做好充分的准备。这两种教育手段，既不能缺乏，也不能过度。过度的音乐训练可能在不恰当的时机过度激发出灵魂的“哲学”面，使得温文尔雅变成了柔弱娇气，

8、对音乐的敏感变成了不稳重，对音乐的单纯