对中国生态批评理论基石反思

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1、对中国生态批评理论基石反思摘要：中国生态批评在引进西方理论和吸收中华民族传统文化思想的基础上发展起来，它将西方生态整体思想和中国“天人合一”观融为一体，为当下文学解决人与自然的紧张关系提供了新视野。但该理论暗淡了人的光彩，无论在理论建构，还是在学术实践方面都存在诸多需要发展的地方。关键词：中国生态批评理论资源反思生态批评是环境危机在文学领域的绿色反映，它消解中心，以生态整体观作为主导思想，以文学作品为媒介的文化批评。应该说，生态批评为文学批评提供了一个全新的视角,重新启发我们思索自然、人和社会的和谐关系，关注人的生存状态和生命的终极意义。但是，自理论产生始，尤其是生态批评理论的中国

2、化后，质疑的声音就从未中断过。一、模糊的“生态整体观”作为生态批评理论基石的“生态整体观”，是以“人类中心主义”的对立面出现的，在消解人类“中心”地位的过程中，最终把尺度定位在生态系统上。在这里就有以下问题值得思考。首先，“生态整体观”的生态系统范围是限定地球生态的，而把我们人类还没有能力认识的宇宙生态是排除在外。以地球为中心的生态整体观相对于宇宙生态来说，正如人类中心主义相对于地球生态整体。所以，“生态整体观”在打破一个中心的时候又建立了另一个中心，仍然是一种主客二分的思维模式。其次，生态整体观强调“生态整体利益”具有最高价值。而这个'‘生态整体利益”的指向却是无法界定的，是指现

3、代文明破坏之前的生态整体利益，还是今天的生态整体利益？不得而知。最后，生态整体观强调生态系统的中心地位，并以这个自然共同体的自然规律性来规范和约束人类的行为，客观上也就理所当然地把人类和非人类存在等同对待，并在事实上淡化了人类的主体性。既然如此，那么解决生态危机问题的任务就不应该由人类单独承担完成。这将导致在实践上的失败。二、理想化的“万物平等观”生态整体观认为，所有的自然物都具有内在价值，生命物种权利平等，它的价值不依赖于人类的需要，因而要敬畏生态生命。实际上，这些看似有理的生态观还有待商榷。一方面，保持生物多样性的确是生态平衡的必要条件，但生物多样性并不是说生命不可以死亡。因为

4、自然界物竞天择的规律从未变更。在生态圈中，各生态个体之间构成相互联系的整体，缺少任何一环都不会有生命生存和平衡发展的可能，大自然的杀戮也在这其间不停地进行。我们应该看到有些杀戮是合乎自然生态规律的。因此，我们不能一味强调敬畏生命，因为人类也享有自己在''生物环链”中的吃穿住行等生存发展的平等权利。另一方面，尊重和敬畏生态生命是一个含混的价值立场。生态批评家们只是苛于要求人类尊重敬畏动植物等生命的，当然他们设置的前提是人是比较强势的。但是，在万物平等、生态整体利益至上等原则下，只要求人类尊重并敬畏自然生命，其结果将导致理论的理想化，甚或虚妄化。三、“以生态为本"的目的论在生态视野中，

5、“以人为本”成了人类中心主义的翻版解说，而生态整体观才是真正意义上体现众生价值，服务于众生的。其实通过考查二者目的，我们还是不难发现其中的悖论。顾名思义，"以人为本”的价值取向是对人的主体作用与地位的肯定，在思维上主张以人的尺度为核心。但是“以人为本"并非“一元论”，因为"以人为本”还强调一个关系处理问题。这种观念要求人类要正确处理好人与自然、人与社会、人与人三者的关系，即在实现人类价值时，保持生态环境的良性循环能力，实现可持续发展。而这种发展的前提是不以牺牲自然环境和社会环境为代价的，是公正、和谐的发展。综上可知，“以人为本”除强调人的价值意义和担当意识外，并不反对其他自然元素的

6、独立价值。“生态为本”强调的是自然的至上性，把人观察的立足点放在自然的生态平衡之上。这种定位，能够使人类更加客观地认知和遵循自然规律，并在一定程度上摆脱或抑制功利主义的局限。但实际上，人类提出“生态为本”的最终目的还是为了人类发展，是“以人为本”。如果说“以人为本”是人类中心主义的翻版，“以生态为本”是生态整体观的核心解说，那么，“以人为本”与“以生态为本”的殊途同归,能说明什么？四、不太“合理”的生态根源论要解决生态危机，就必须追寻危机产生的原因。生态批评在寻觅中终于发现，现代性或现代化开始的时候，生态危机就如影相随，并日益严重。而现代性的显著特点就是理性与科技，因此理性与科技要

7、为生态危机负责。不少生态批评者还提出人要回到荒野。不可否认，在很多情况下，理性与科技表现为干扰自然进程、破坏生态平衡，使人与自然的关系疏远。但是，我们谁也不能不承认理性与科技给人类带来的便利。更何况，科技仅仅是一种手段，而不是目的，目的取决于人。在世界一体化的过程中，人们被无法满足的欲望与超前消费的观念所牵引，无论是个人还是国家都要变得比人家富，一批野心勃勃的人想暴富,其代价往往是更疯狂地破坏生态。这种杀鸡取卵的做法，根源于个人中心主义的思想，受制于资本操纵。繁荣富裕