践鼎铭补释及其相关问题

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1、鼎铭文补释及其相关问题陈絜（南开大学历史学院300071）内容提要：鼎铭文是一篇反映西周家臣制度的重要铭刻，记录祖孙七世“置质为臣”、管理尹氏家族杂役服侍者“童妾”与农事者“甸人”的历史史实。当时的私臣，可以系以“师”字而称“师某”，以表明自己的家臣身份，这里的“师”当训为“长”，与王朝武职“师氏”无关。而西周金文中的“甸人”，是指依附于贵族土地之上的农业人口，是王室及贵族家族内部的农事者，与金文习见之“仆庸”身份大致相当，无关乎先秦文献中作为农官官称的“甸师”、“甸人”与“田畯”。关键词：西周金文鼎官制家臣制度鼎乃盗掘品，1995年出土于陕西咸阳。该鼎通高2

2、1cm、口径21.5cm，腹呈半球状，立耳、蹄足，其形制与毛公鼎同，故可断为西周晚期器物。吴镇烽：《鼎铭文考释》，《文博》2007年2期。同名文章又发表于《古文字论集（三）》，《考古与文物》2005年增刊。鼎内壁有铭文8行61字（图一），具有较高的史料价值，对推动周代官制、家臣制度及亲属称谓等相关研究的进一步深入尤有裨益。对于器物铭文，吴镇烽先生已作有很好的考释和相应的研究吴镇烽：《高祖、亚祖、王父考》，《考古》2006年第12期。，解决了亲称上的一些重要问题。但由于残泐、错范与锈蚀等原因，铭文中某些关键性字词并未释出，故相应的历史问题亦似可重新探讨。今在吴先

3、生相关研究的基础之上，试为补释。现依其行款隶定铭文如下：图一：鼎铭文拓本（引自《考古》2006年12期）6曰不显天尹匍保□身谏四方在朕皇高祖师要亚祖师夆亚祖师亚祖师仆王父师彪于朕皇考师孝□作尹氏□妾甸人屯亡敃世尹氏家夙……二行首字有残，唯其竖道与底部横划尚清晰可见，而周金文中多有“王身”、“保王身”之辞，除吴文已经提到的作册封鬲铭文外，尚有师鼎（《集成》2830）、毛公鼎（《集成》2841）、师询簋（《集成》4342）、师克簋（《集成》4467）等等，故吴先生读为“王”字当可从。三行第五字吴文释为“娄”，唯“娄”字从“角”，与该字形构稍有出入，窃以为似当释为“

4、要”字。当然，从史学研究的角度论，读“娄”还是读“要”，均无关宏旨。六行第四字拓本不甚清晰，或为锈蚀所致，但其左部上端似为“虍”，下端与“羊”相仿，或即“鼎”或“鬲”字之残，故该字左部似可隶定为“鬳”字，又该字右半尚有残存笔划，所以这个字很可能就是“献”字。从铭文布局看，六行末字似亦有残，拓本所存者或为该字之上部。倘若此一猜想不误，它很可能就是“童”字之坏体，史墙盘铭（《集成10175》）“夷童”之“童”作“”，可资比较。当然，从文字发展的角度看，现存之形“”也有可能就是“童”字的表意初文，与“妾”相对，即将“童”字所从之“人”形改为“女”，形成专门表示女性罪

5、隶的“妾”，从而组成一对意义相关的性别词。至于我们熟悉的“”，是一个后起的形构，其底部所从之“东”，显然是出于标识表意初文音读之目的而添加的声符。七行第五字吴文隶定为“屯”、读为“纯”，可信，唯该字属倒书，盖属错范。金文中的倒书例很多学者均有研究，而新近发表的可资参考的相关文章则有张懋镕《试论商周青铜器族徽文字的结构特点》，载《古文字研究》第25辑。七行第七字亦残，吴文读为“敃”，“无敃”者乃金文习语，故其读可信。七行末字吴文无说，窃以为乃“世”字之倒书，亦属错范所致。拓本第八行仅存5个字，全文至“夙”戛然而止，其后或许还有数字为锈迹所掩。若以每行8字计，似可

6、补苴上3个字，即“夜[夕]用事”、“夜[夕]奔走”、“夜[夕]不懈”、“夜[夕]享孝”之类的文辞，但无论如何，整篇铭文的文义均不够完整。再者，现存文字以“某曰”起首，也不太符合西周中晚期铭文以时间、地点、人物、事件为次第的叙述惯例。所以，似可断定，尚有可供联铭的其他器物存在，吴先生推测为两鼎或数鼎一套，很有道理。唯其余器物下落迄今未明，或尚深埋地底，似亦未可知。依笔者之见，该器铭文似可作如下读：曰：“不（丕）显天尹，匍保王身，谏（乂）四方。在朕皇高祖师要、亚祖师夆、亚祖师、亚祖师仆、王父师彪于（与）朕皇考师孝，献作尹氏童妾、甸人，（德）屯（纯）亡（无）敃，世尹

7、氏家。夙……”目前残存的61个文字中，除起首2字外均为“”6所发之言，这些话似可分为三个部分：自“丕显”至“四方”为第一段，乃称颂“天尹”之词；自“在朕皇高祖”至“世尹氏家”为第二段，系追述自己家族与“尹氏”也即“天尹”之家的关系；最末二字则体现了第三层意思，窃以为其大意当是宣称自己要如何效忠“天尹”，唯其原词已无从稽考。该器铭文所涉及的某些金文习语，如“谏乂”、“高祖”、“亚祖”、“无敃”等，吴先生在相关文章中已作有精辟的解释，故不再详论。以下重点要谈的就是讲话中的第二段文字，这也是整篇铭文最为要紧之处。吴先生在《考释》一文中认为，“天尹当是的上司，官职可能

8、是太师”，而之家族“一连六代均担任周王