逑器铭文补释

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1959逑器銘文補釋（首發）張崇禮北華大學文學院2003年1月19日，陝西省眉縣楊家村出土了一組窖藏西周青銅器。銅器上的銘文多達四千餘字，內容非常重要。學術界對銘文進行了深入研究，取得了顯著成果，我們在閱讀過程中也有一些想法，現在寫出來，以就教于方家。成受大命逑盤：“雩朕皇高祖公叔，克逑匹成王，成受大命，旁狄不享，用奠四國萬邦。”“成受大命”，李零先生認為意思是成就其所受大命。李零：《讀楊家村出土的虞逑諸器》，《中國歷史文物》，2003年第3期

2、，24頁。董珊先生在“成”字後括注“盛”並加問號，應該是懷疑讀為“盛”。董珊：《略論西周單氏家族窖藏青銅器銘文》，《中國歷史文物》，2003年第4期，42頁。連劭名先生認為：“據銘文，知‘成王’之號當與‘成受大命’有關，《國語·周語》云：‘成，德之終也。’”連邵名：《眉縣楊家村窖藏青銅器銘文考述》，《中原文物》，2004年第6期，45頁。彭曦先生認為“成受大命”即成就了天賦予成王的使命。彭曦：《盤銘文的注譯及簡析》，《寶雞文理學院學報》，2003年第5期，12頁。收稿日期：2012年11月11日發佈日期：2012年11月12日頁碼：13/13復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文

3、鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1959今按：“成”當讀為“承”。二者同屬禪紐，韻部耕蒸旁轉。《儀禮·士昏禮》：“承我宗事。”《荀子·大略》引“承”作“成”。《說文》：“承，受也。”《左傳·宣公三年》：“用能協於上下，以承天休。”《禮記·禮運》：“是謂承天之祜。”“承受大命”亦即接受大命。《大戴禮記·五帝德》：“（帝舜）承受大命，依于倪皇。”諫=逑盤：“雩朕皇亞祖懿仲，諫=，克匍保厥辟孝王、夷王，有成于周邦。”“諫=”，劉懷君先生訓“諫諫”為直言規勸。劉懷君、辛怡華、劉棟：《盤銘文試釋》，《文物》，2003年第6期

4、,92頁。李學勤先生認為“”應讀為“匡”，“諫言”二字合文。李學勤《眉縣楊家村新出青銅器研究》，《文物》，2003年第6期，67頁。又見李學勤《中國古代文明研究》，華東師範大學出版社，2005年，142頁。王輝先生疑“”應讀為廣，“諫諫”讀為“簡簡”，大也。王輝：《盤銘文箋釋》，《考古與文物》，2003年第3期，86頁。董珊先生以為“往諫=”可能就相當於古書所見的“狂簡”或“狂狷”。同注2，43頁。連劭名先生認為往讀為廣，諫通簡，《爾雅·釋訓》：“簡簡，大也。”故“往諫諫”者，“廣大”之義。同注3，46頁。劉源先生疑“”即“往”字，讀為皇。認為此字可能是懿仲的名字。劉源：《盤銘文考

5、釋》，《中國史研究》，2003年第4期。今按：疑“”下脫重文符號，全句當作“=諫=”。可與其後的文句相比較：“雩朕皇考龏叔，穆=翼=，和均於政，明隮於德，享辟厲王。”“=諫=”、“穆=翼=”分別處在在“亞祖懿仲”和“皇考龏叔”收稿日期：2012年11月11日發佈日期：2012年11月12日頁碼：13/13復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1959之後，對其進行讚美，結構相同，句式整齊。“”字見於《說文》，訓為“放”；又見於上博簡《周易》簡33，今本作“往”。“”當讀為皇皇。二者

6、同从王得聲，例可通假。《禮記·少儀》：“祭祀之美，齊齊皇皇。”鄭注：“皇皇讀如歸往之往。”《詩經·魯頌·泮水》：“烝烝皇皇。”鄭箋：“皇皇當作暀暀。”毛傳：“皇皇，美也。”《禮記·曲禮下》：“天子穆穆，諸侯皇皇。”孔穎達疏：“諸侯皇皇者，自莊盛也。”“諫諫”讀為“簡簡”，大也。“皇皇”、“簡簡”皆為美盛之意，與後文“穆穆”、“翼翼”皆為恭敬之意，結構上也是一致的。、逑盤：“則繇唯乃先聖祖考，夾詔先王，堇大命。”四十二年逑鼎：“則繇唯乃先聖祖考，夾詔先王，堇大命，奠周邦。余弗叚忘聖人孫子，余唯閘乃先祖考，有于周邦，肆余乍□□詢。”四十三年逑鼎：“則繇唯乃先聖考，夾詔先王，堇大命，奠周

7、邦，肆余弗忘聖人孫子。”“今余唯巠乃先祖考，有于周邦，申就乃命。”今按：，又見於單伯昊生鐘（《集成》1.00082）、彔伯簋蓋（《集成》收稿日期：2012年11月11日發佈日期：2012年11月12日頁碼：13/13復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=19598.04302）、毛公鼎（《集成》5.02841）和師簋（《集成》8.04311），當分析為从廾从爵，象雙手