中外名家论道德教育

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1、中外名家论道德教育一、为政以德可以正官、亲民、兴邦德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·里仁》）非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。（苏轼《德威堂铭》）皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。（《尚书·蔡仲之命》）德惟善政，政在养民。（《尚书·虞书·大禹谟》）德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。（《礼记·文王世子第八》）罪莫大于无道，怨莫深于无德。（《文子·道德》）为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）以德礼为先而辅以政刑。（韩愈《潮州请置乡校牒》）德政废

2、而诈伪行，礼义坏而奸邪兴。（《盐铁论·刑德》）政党之发展，不在乎势力之强弱以为进退，全视乎党人智能道德之高下以定结果之胜负。即使政党之声势虽大，而党员之智能道德低下，内容腐败，安知不由盛而衰？（孙中山《本党同志应努力建设》）大凡一个国家所以能够强盛的原故,起初的时候都是由于武力发展,继之以种种文化发扬,便能成功.但是要维持民族和国家的长久地位,还有道德问题,有了很好的道德,国家才能长治久安。（孙中山《民族主义》）无庸置疑，美德和道德是民治政府的生命之泉。(乔治·华盛顿《告别演说》)二、道德的内涵和特征博爱之谓仁

3、，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待乎外之谓德。（韩愈《原道》）志于道，据于德。（《论语·述而》）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《老子·五十一章》道有积而德有功，德者道之功。（《韩非子·解老》）德，其体；道，其用，一于气而已。（张载《正蒙·神化》）道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且，这种习惯乃是一种合理的欲望。(亚里士多德《伦理学》)感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。（凯洛夫《教育学》）道德的最大的秘密就是爱

4、；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入于旁人的思想、行为或人格中存在的美。（雪莱《诗辨》）真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。（狄德罗《论戏剧艺术》）我深信只有有道德的公民才能够向自己的祖国致以可以接受的敬礼。（卢梭《论人类不平等的起源和基础》）美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。一般来说，幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德啊。（培根《论厄运》）幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难为。（培根《论厄运》）美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而

5、更华丽。（培根《论美》）德行由两部分组成：仁慈与公正。它们与人类一切自觉行为的惟一真正目标——幸福的数量及其分配方式这两大部分相互关联。仁慈是一种行善的欲望，公正是对行善方式的把握。（雪莱《道德深思录》）在一切美德中，正义是最有助于人类的共同福利的。（卢梭《爱弥儿》）正直是道德的中心。（赫胥黎《真正的和理想的大学》）凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。（乔叟《乔叟文集》）忠实于崇高的理想，那是个人的道德发展的顶点。（苏霍姆林斯基《家长教育学》）教育之目的，在使人人有适当之

6、行为，即以德育为中心是也。（蔡元培《蔡元培全集·第二卷》）道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。（赫尔巴特《论世界的美的启示为教育的主要工作》）三、道德对于人生的重要意义没有公民道德，社会就会灭亡；没有个人道德，他们的生存也就失去了价值。(罗素《权威与个人》)我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。(罗素《真与爱》)生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（莎士比亚《莎士比亚戏剧集》）人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草本之不若也。（林逋《省心

7、篇》）有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。（胡宏《胡子知言》）德，福之基也；无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。（《国语·晋语六》）善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的的人，人道的生活终将苏生。（高尔基《童年》）人类最重要的努力，是在我们的行为中追求道德。我们内心的安定，甚至我们的生存，都离不开道德。只有道德的行为才能给生命以美和尊严。（爱因斯坦《爱因斯坦通信选》）大凡善良的人总是喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。

8、对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的。在他们觉得自己负有责任时就更难过了。（陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的》）真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。（巴尔扎克《幻灭》）真正品德良好的人，他的感情自然、适度，而且真诚，不必有一点约束与造作，决不会过分。这样的人不但自己快乐，别人和他在一起，也会如沐春风。（罗兰《罗兰小语》）有的人居心仁厚，忠诚不变、理想崇高；因为心里没有卑