禅定锻炼百句

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1、禅定的锻炼，总纲领的一句话就是，一切行事作务（包括打坐）念念分明。静坐只是锻炼禅定的方式之一，并非唯一的；日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸，才是重要的修定口诀。把心关在当下眼前，人在哪里心就在哪里，久了，就成为禅定。一个人真正的定力，其基础必须建立在日常生活行住坐卧、历缘对境当中。如果个性很清醒、个性很沉着、思想很冷静，永远保持在一心一境的个性上，这样的人，他的定性才能够成就。当一个人彻底没有座标──是非真假已忘却，仍要永无止境地锻炼意志力。人生在世苦难免，只要一懈怠，痛苦就源源而来。定力深，对苦的抗拒力会较

2、强──越苦越坚靠禅定（定力强则扭转力亦强）。人生在世注定有苦，一般人侧重改变痛苦的环境，有智者则倾力修习禅定，以增强对苦的抗拒力和忍受力。古人说‘致病方知健是仙’，而在精神方面却刚好相反——意志坚定，心念寂静才能感受到心无杂念方为人世间的小神仙，进而乃至能体察宇宙人生的真相，超然物外自在解脱。经常让自己心无杂念，久了意志就会坚强。欲修禅定，先求无愧于心。于心有愧者，即使功夫成片，也不外是邪定。修习禅定，首先要清楚‘我修禅定的动机是什么？’如果自省纯粹是为了增长人生智慧或趣向悟道解脱则可；如果内心深处掺杂有其他动机

3、，例如拥有超能力、与‘佛菩萨’沟通、感觉灵敏可以炫耀他人、身体会充满磁场、引发气功……等等，如果掺杂这些的话，则易走入‘美丽险厄的歧途’，不值得鼓励。禅定的锻炼很困难，人需要锲而不舍地尝试扭转昏沈和散乱的习性。今天少有证果者，是因为少有人长期深入禅定。任何法门修到一个瓶颈、一个上乘法的时候都要牵涉到心境的问题。练书法、练钢琴、练中国功夫，最后都必须借重‘定心’，以便使他的技艺更上一层楼。在打坐时，无论你是观察念头之起处，或者采取念念分明的方法，重要的是，要有献身的勇气和决心。就如佛陀坐于菩提树下一般，即使利刃割解

4、肢体，亦绝不动一念。打坐而能有这般庄严肃穆具足威仪的坚固誓愿，就算是半个小时、十分钟、三分钟，必然亦可经验到前所未有的定心；纵或未能脱胎换骨，顿见本来面目，但是在强烈定心的体验之下，各自的意志力当可趋坚韧清和。人不觉察世间真相，过颠倒梦想的生活已久，加上人的心思散乱念想喧动，不仅内省观照力微弱，不足以觉察瞬间生起的妄念群，更遑论对当中个别的妄念加以克制，同时又因为今人的生活型态忙碌紧张，且过度依赖物质所供给的愉悦快意，正如古人所说，‘嗜欲深者天机浅’，耽于五欲之乐，使人神明混浊意志薄弱，也就无法鼓起勇气再接再厉向

5、偏见情执、无知业习挑战。学习不执着的人，从不贪吃贪睡开始。一个人如果很在意感官的享乐，就不会想去修禅定，没有禅定就没办法学得不执着的禅心。要反省观照到苦痛的根源──‘无明渴爱’的话，倘若缺乏清醒寂静的心志──‘禅定’，是无法成办的！其主要的理由是：无明之自性见、盲目之渴爱甚深甚微细。常人那种闪烁不定、散乱不安的心绪，尚且不足以察觉日常心态及浅显的意识盲点，更何况是甚深极甚深的无明渴爱呢？为了要观照‘缘起’，行人必须修定。学现代禅而无法持续深入，绝大多数是因为不重视打坐所致，如果有人能好好打坐、早晚打坐，将一向不听

6、话的心猿意马定于一境（或数息、或一句佛号、或一念不起只是打坐……），那么他将不断开显心灵的潜力，发现无数的佛法奥秘。就解脱道而言，禅定的极致，是连生起一念都已经算是破坏金刚体了。那偶发的一念是微细无明的开始，将继而形成我执。真修定的人，抬头不见天、低头不见地，一切时地沉默内观。不是绝不能前瞻后顾，而是要以钢铁之身前瞻后顾。‘起心动念不离金刚体’就是叫人要以钢铁般的意志跃入红尘。欲界众生的业习与禅定是反向的，一个卓越的修行人必然曾在禅定上遭遇千百次的挫折。身念住的具体方法是──动时了了分明知道身体之每一个巨细的动作

7、；静时了了分明知道丹田之起伏（知道入息出息亦可）。一般说来，在短期间想要把握到‘身念住’的诀窍并不容易；可是一旦您摸到它的窍门之后，你会惊叹：这真是一种不需另外花费一分一秒的深定法门！我们打坐时，突然想到别的地方去，并不会障碍修定；什么最障碍禅定？是‘悔箭入心’，也就是对于已逝去的种种产生追悔心。追悔不只是起一个念头，而是心态上有焦虑，悔箭入心才会障碍禅定。由于智慧不足，所以人会不自觉地逃避禅定、漠视禅定。从禅定所引发的坚韧意志力和安祥宁静的心境，不但可以促使吾人去洞察世间‘苦’的真相，并且对于无可避免的生理性的

8、苦和社会带给我们的苦，都可以有效地克服及减轻；此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判断上，都会有极大的助益。禅定使人的心平静如水。一般来讲，企画的人思路要很绵密，思考要很冷静；一个脾气暴躁、鲁鲁莽莽的人，没办法作深细的观察跟思考。同样的道理，一个人欠缺禅定，是没办法作深观的，没办法观察潜意识里面那些蠢蠢欲动的东西，到底从何而来？古人说︰‘水清鱼自现，心静思自明’，多少可为