土家民歌校本教

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1、导言李国奇我县喜获“土家山歌之乡”命名，说明我县的山歌终于得到了社会认可。我县的山歌，是居住在这块乌江流域15个民族据续《县志》载，我县2006年，居住有土家族、汉族、苗族、伺候、仡佬族、回族、藏族、彝族、壮族、布依族、满族、黎族、白族、蒙古族、水族。2003年前还有瑶族。共同创造的财富，它源远流长，异彩纷呈。2004年，省文物专家来沿河调查彭水电站在我县淹没区域的文物，发现淇滩镇小河口1处新石器时期遗址，黑獭乡黎芝峡内有6处春秋战国时期遗址。这些表明，沿河境内，至迟在四千年前就已经有土家先民生活繁衍了，（史学家范文澜认为，新石器时期在四千至一

2、万年前。）我县的文化开发也很早，洪渡镇内发现的汉砖、宋瓷都很精美，还先后发现汉铜斧、铜质私人印章、古钱币。淇滩林内有斝斝：jiǎ，古代盛酒器，圆口，三足。，至少是元代器物。唐代的官舟常乐寻，南宋绍兴时的鸾塘书院，是贵州古代史之最。明朝万历年间（1573—1620年），县城河京人肖景仲就开办起大晟商号。清朝嘉庆时，上海人贺建成来县城开设祥发永号，而在此之前，淇滩场上外商已经聚集，乾隆巳丑年，由江西会馆扩建为万寿宫。整个封建时代，尽管朝廷对少数民族实行“汉不入峒，夷不出境”的羁8縻政策，沿河县还是有117人入学中举（进士、举人、贡生）。土家山歌就是

3、在这种历史背景和文化背景中产生、创造、传承、发展的。西周时，巴闽政权称雄西南，其疆域“东至鱼复，西至僰（bo）道，北接汉中，南报黔涪”，巴闽以涪陵。重庆为中心。我县直到晋朝，仍为涪陵郡，（隋属巴东郡，春秋时属楚国，秦时属黔中郡）。至到621年（唐武德四年），沿河才以巴东郡分出另立为恩务川县（为治在今麻抒溪城子上）。有些著述提出，沿河山歌“受巴文蜀和楚文化的影响”，我县“月亮总是外国的圆”的类似观点不少。以至把自身很多优秀的文化拱手让，如说《由莲花》是清代末时才以外地学来，空心李是从外地引进，连乌柏也是引进的品种（需知我县植物繁多的“宜林山国”之

4、地啊）等等。显然是与上述我县的历史相悖的。我县本身就是“巴国”或“楚国”的属地，且是巴国的土家族中心地区，而且是四个单一的土家族命名的自治县之一，怎么自己的文化受自己影响呢？因此，准确地说，应当是沿河土家族先民们和其化地区的土家族先民共同创造并丰富了包括山歌在内的巴文化，为中国文化作出了贡献。土家山歌起源何时，最早有哪些形式和内容，没有文字记载。但是通过历史考评，可以探索到一些踪迹。鲁迅先生说，诗歌起源于劳动，称之为“杭唷杭唷派”，是为了协调劳动动作，调剂精神的，即我们说的号子。号子还大量保存在当代劳动中，如船工号子、榨油号子、撬石号子、竖木房

5、号子、夯土号子等。号子添进歌词，发展成歌，进了一步。东晋常璩（9氏）著的《华阳国志.巴志》说：“8周武王伐纣，实得靠巴蜀之师，著乎（记载在）《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人（纣王的部队）前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也。”由此，我们可以联想，土家先民把民歌的功能发挥到军事中去，在劳动和生活中，民歌是多么普及了。我国最早的诗歌总集《诗经》，很难找至土家族民歌，但《华阳国志》记载了一首关于巴农事的民歌：“川崖淮平，共稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野淮阜丘（出山），彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母”。这种四言诗和《诗经》的《风》就很相象。战

6、国人宋玉《对楚王问》说“客有歌于郢中者，其始回下里巴人，国中属而和者数千人......“可见土家民歌已从山野田头唱到都市，而且场面宏大了。土家山歌有明显的巴楚烙印。明代杨慎在《丹铅余录》里说：“楚歌曰些，巴歌曰嬥”。“些”与“兮”谐音，屈原的《楚辞》里有大的“兮”作衬词；土家民歌里用“啊”作衬词的不胜枚举（“啊”与“兮”同义）。“嬥”音tiao,与“跳”谐音，歌时牵引，应相当于摆手歌。竹枝词源于跳歌，也叫跳啼之歌。？？锣鼓和撬石歌都是一颂从和，即“跳歌”了。土家民歌对中原文化的影响是巨大的。秦末楚汉相争，刘邦下令部队唱楚歌瓦解了楚霸王的军队，成

7、就了汉家220多年的天下。刘邦坐稳江山后，把巴渝歌舞引进宫迁，其舞仿数耕田、耙草、收割、春簸的动作，活脱脱的土家歌舞场景。竹枝词是土家山歌中的精华。我县的山歌中仍大量保存着。据有人考证，如清《钦定词谱·卷一》说，“竹枝、女儿，乃歌时群相随和之声”，即衬词、和声。唐朝诗人皇甫松、孙光宪直接仿照把“8竹枝”、“女儿”用进诗里作衬词。唐诗是我国诗歌史上的顶峰。唐诗由于刘禹锡吸收改造土家族的竹枝词而丰富，白丑易在《江楼偶宴赠同座》诗里有“江果尝卢桔，山歌听竹枝，李益也有诗句“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”。至于李白的名诗是“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”的

8、踏歌，是不是跳歌呢，宋代《蛮溪坐笑》认为，联手踏地为节，名踏歌，一些方志也认为是名异实同，以李白生长在四川而推理，亦成可能。这些表明，土家山歌早在汉代