论周大新南阳小说的文化审美价值

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1、.论周大新“南阳小说”的文化审美价值内容摘要:周大新以故乡南阳盆地为背景的“南阳小说”,开辟了一个自足的文化审美空间,具有独特的文化审美价值。它表现在对区域文化图景进行还原,建构出“文化南阳”的形象;着力揭示南阳人的文化人格;描述“南阳盆地”内传统文化所遭遇到的挑战及其内在裂变,传达出南阳人的一种现代性冲动,并对其进行理性反思。关键词:南阳小说文化南阳文化审美价值周大新自1979年发表处女作《前方来信》以来,至今已带给我们几百万字的文学作品,也清楚地显示出了自身创作的特点。他的绝大多数小说,都以自己熟悉的故乡南阳盆地为背景,在历史与现实的穿行中,吸取区域文化的营养,精心经营着南

2、阳叙事,出现了《走出盆地》、《第二十幕》、《香魂塘畔的香油坊》、《伏牛》、《怪火》、《银饰》等长中短篇南阳系列小说,创造了一个属于自己的文学世界——“南阳世界”,完全可以说是南阳成全了周大新作为一个作家的存在。他的“南阳小说”因其丰富的文化内涵,开辟了一个自足的文化审美空间,也具有了独特的文化审美价值。一曾有评论家指出:“周大新对二十世纪历史的解读与描摹,实际上就是他对南阳这块他生于斯长于斯并热恋着的故土家园的解读与描摹,对生存并延续在这里的人与文化的生命感悟。”[1]P178.的确,当1988年左右周大新开始有意识地设计自己的创作计划时,他找到了自己的创作之源——南阳盆地。[

3、2]从心中郁积的“南阳情结”出发,他的小说聚焦于由桐柏山、伏牛山等包围的盆地,将这片土地上演绎的由生与死、悲与欢、爱与恨所组成的社会现实场景和生活历史展现在读者的面前。当然,这种展现并非是脱离了文化感悟与文化体验的叙事,作为一名有着自觉区域文化意识的作家,周大新总是遵循自己的文化实感,力求在叙事中对区域文化图景进行还原,建构出一个“文化南阳”的形象,这是周大新“南阳小说”...的首要文化审美价值追求。这一追求在小说中的表现之一是对南阳历史文化的还原。位于豫西南的南阳盆地,居于古老中原文化的区域地带,有着悠久的历史文化,这种文化既有成为了文字记载的各种文献与文物材料,更有活在当地

4、人口头的历史传说与故事。当我们走进“南阳小说”世界时,常常会看到作者如同一名考古学家或历史学家那样专注于该地区的文物与历史资料,汉画像砖、古墓古董、王朝交替、南阳抗日的史实及被解放的新闻消息等不时闪出,周大新甚至还从档案馆里扒梳出了尚家族志、《汝阳驿志》、《明天启二年奏报汇编》等南阳有关的地方志材料,藉此获得进入地方历史的通道。周大新对南阳历史文化的还原,并不只体现在他对记载着这一方水土来龙去脉的文物与文字材料的情有独衷上,他同时也对活在人们口头的文化历史有着浓厚的兴趣。他曾说:“我生在一个盛产故事的地方,在我的故乡这儿,差不多人人的肚里,都装着一串串的故事。”[3]于是我们看

5、到,关于南阳盆地来源及走出盆地的动人神话催生着他的写作灵感,诸如安留岗与刘秀、卧龙岗与诸葛亮、武家祠堂与岳家军的民间故事点染着他的叙事情怀,有关棠梨村、柳镇风水塔、梅溪河与尚家院子中那块神秘石头的来源、周族祖先发现南阳牛以及由吃牛到崇牛等美丽传说则充实着他的文化南阳世界。总之,周大新乐于从南阳的神话故事和传说中寻找创造的源泉,他的一支笔总是有意触及保存于南阳人口中的那一种历史,他的小说行走在南阳历史文化的深处,更行走在有关南阳物产、人情及风习的神话传说故事里。然而真正成为南阳区域文化核心的并不是悠久丰富的历史文化,而是以行为伦理形式作用于人的区域文化规范,因此揭示这一区域自足的

6、文化符号系统是作者还原区域文化图景、塑造“文化南阳”形象无法回避的问题。南阳盆地处于荆楚文化与中原文化的交界点,中原文化的儒文化主导性使得家族观念成为其中的一个常数,它在楔入南阳社会历史与现实环境之时,制约着个体的生存与成长状况。基于此,展现南阳地区的家族文化图景成了“南阳小说”的一个重点,也就是这种价值预期使得周大新的南阳家族叙事具有了更多的文化内蕴。《铁锅》讲述的是郝家造锅的故事,为了郝家锅,父亲献出了自己的生命,秋芋也牺牲了自己的爱情,在献祭者的自愿中,见出的是家族文化图腾的魔力。在《第二十幕》中,周大新更注重展现家族文化图景。从承担小说核心叙事功能的尚家来看,尚安业、尚

7、达志二人先后成为尚家的家长,他们拥有对尚家一切人事的最高裁判权。以家或者是以家族的名义,牺牲了达志与云纬的爱情,牺牲了旺旺本于自身兴趣的人生选择,更有容容、立世、尤芽年轻的生命。作者还写出家族“孝文化”...的作用,为了不绝后代,老一辈荒唐地策划与操纵着媳妇让陌生的男子来传种接代(《山凹凹里有一种乔木》)。更写出了家丑不可外扬背后的残酷与虚伪(《银饰》)。也就是在对封建家族伦理文化的还原中,我们震惊于它对人性的压抑与生命的扭曲。值得注意的是,南阳小说并不满足于对家族文化图景作表层的现象还原,

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