启铸九鼎与饕餮原型

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1、夏铸九鼎与饕餮原型张开焱（湖北师范学院文学院湖北省黄石市435002）【摘要】夏人铸九鼎传说的主角应该是启而不是禹，这个传说源自远古夏人创世神话构成的一部分，光明天神启在最后完成了世界的创造后，率领诸神在天穆之野举行隆重盛大的创世庆典，他创制了神舞神乐《九辩》、《九歌》，铸造了九鼎，以象征自己对九州天下的所有权和主宰权。九鼎上的图案纹饰饕餮是以虎为原型的，其威严、凌厉、恐怖、神秘的特征积淀了压抑与暴力内涵。启的神性形象就是寅虎，即东方早上的光明太阳神。后世商周青铜鼎上的饕餮纹饰与夏鼎纹饰有极大的继承性，都是以

2、虎为原型的，同时，后世青铜鼎铸造中，一些其它动物如牛羊等也可能成为饕餮纹饰图案的原型，但这些动物形象都被“泛虎化”了，都带上了虎所具有的那些特征。【关键词】启九鼎饕餮虎泛虎化（本文为作者主持的2009年度教育部人文社科基金课题《世界祖宗型神话——中国上古创世神话叙事原型重构》系列成果之一，项目编号09YJA751023）本文研究的是一个数千年的历史悬案：夏人九鼎上的饕餮原型问题。先秦典籍中夏人铸鼎的说法最早见《左传·宣公二年》，记载著名的楚子问鼎的历史事件，王孙满回答鼎的来历就提到最早是夏人所铸：“昔夏之方有

3、德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”.杨伯峻编著：《春秋左传注》（卷二），中华书局，1990年版，第669-671页。这里并没有明确说九鼎是夏禹还是夏启铸造的。但在古代文献中，几乎有一个成例，就是言及夏人做何事，如果没有指明具体的对象，那一般都是指启。仅举一例：屈原《离骚》有“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”一句，当代学者对这里“夏”的疏解都是启：汤炳正：“夏，实指夏启。此乃屈赋常用之‘借代’格，即借朝代名

4、称代指该朝帝王。”.汤炳正等注：《楚辞今注》，上海古籍出版社，1995年版，第19页。褚斌杰：“启，夏后启，禹的儿子。……夏，夏代，夏王朝，这里即指夏后启。.褚斌杰著：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版，第160页。因此，上引《左传》中关于夏鼎的那段话中的“夏之方有德”，其实也就是说启有德，制鼎者当是传说中夏人开国君王启。大体在战国时代成书的《墨子》也谓夏鼎是夏启所铸：“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于

5、昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。”.王焕镳撰：《墨子集诂》，上海古籍出版社，2005年版，第993-1002页。但夏鼎的铸造者亦有说是禹的。古代典籍中明确提出大禹铸鼎的最早为西汉的司马迁，在《史记·夏本纪》中，他说禹“收九牧之金，铸九鼎，象九州”；.（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义：《史记·夏本纪第二》：中华书局，1959年版，第465页。其

6、后汉代焦延寿的《易林·小畜之九》亦谓“禹作神鼎，伯益衔指”。.（汉）焦赣撰：《焦氏易林》，景印文渊阁四库全书·子部一一四·术数类，台湾商务印书馆，中华民国75年版，第294页。到东晋王嘉的《拾遗记·卷二》中亦明言“禹铸九鼎”。.(东晋)王嘉撰：(梁)萧绮辑编:《拾遗记》，景印文渊阁四库全书，子部三四八卷·小说家类，台湾商务印书馆，中华民国75年版，第320页。此后，九鼎为大禹所铸造，遂成定论。那么夏鼎到底是禹所铸造还是启所铸造呢？我以为应该是启所铸造更合适。原因是：1.按照文献先后的原则，启铸九鼎的说法在先，

7、禹铸九鼎的说法远远后出，当然应该是取先说合适；2.启又传说是夏朝的立国者，通过铸鼎行为象征自己的无上权力是最合适的；3.在夏人创世神话中，启是世界创造的最后完成者，也是至上天神，作为神话的一个关目，叙述他在最后完成世界的创造之后，铸造九鼎，纪功立威，以象征世界创造的完成、以及他对整个世界的主宰权和控制权，也是最为合适的行为。因此，启铸九鼎的说法更符合逻辑和历史。但到后世，禹铸九鼎的说法则更为流行，原因大约是在先秦到秦汉，禹被塑造成了一个临危受命、公而忘私的国家政治伦理楷模，他不辞辛劳、平治洪水、拯救万民的行为

8、为后世所推崇和敬仰。启因在《离骚》等诗歌中被指责为“康娱自纵”的形象，所以在后世多为负面评价，其地位被大大被削弱，因而，禹成了夏人神话传说中的主角，人们把一些重大的活动归结到他的名下，也是顺理成章的事情。对于本文而言，九鼎为何人所铸并不重要。从真实的历史角度讲，鼎可能既不是禹也不是启所铸造，后世经常将一些重要的文化创造移植到一些最重要的传说和历史人物身上，这在中国古代神话传说中已是屡见不鲜，说夏鼎为