传统生态智慧与可持续发展

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1、传统生态智慧与可持续发展冯天瑜（武汉大学中国传统文化研究中心）内容摘要：中国传统生态智慧，诸如“和谐中道”、“天人合一”、“五伦共济”等，为建设生态文明提供方向性启迪，从人与自然、人与人的交互关系上指示着文明的可持续发展之道。关键词：生态智慧可持续发展经济发展、社会包容、环境平衡是可持续发展的三大支柱。进入21世纪以来，由于文化的引领性功能的日益昭显，文化被视为可持续发展的第四大支柱。而绵延数千年的中国传统文化所包含的生态智慧，在人与自然、人与人的交互关系上发挥可持续发展之道，对今极富启示意义。一

2、“与天地合其德”进入工业化时代以来，人类活动对自然环境的干预力度成倍张大，能源危机的来临已经在用50或80年作预测时段，而环境问题则日益全球化。延及今日，任何国度与民族都无法避开全球变暖、空气及水质污染等环境问题的威胁。事实上，如果臭氧层继续变薄、大气空洞持续扩大，全人类将会遭受紫外线的杀伤性照射，无人能逃遁天地间。追根究底，造成全球性生态问题的症结，便在于文明发展的无节制性：亦即人与自然关系的愈趋紧张。由此，要实现文明的可持续发展，须达成人与自然之间的和谐互动。而中国传统智慧中的“和谐中道”、“

3、天人合一”等观念为构建新型的人与自然互动关系提供了富有教益的启示。中国先哲将“和谐中道”认定为人生的最高境界——这便是“与天地合其德，1与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的“大人”境界。这是一种尊重、顺应自然规律、维持生态平衡的卓越理念。成书于战国时期的《国语》有“里革断罟匡君”的故事：春秋时鲁宣公在泗水张网捕鱼，其臣里革把“罟”（渔网）割断，扔在水里。并对宣公说：春夏是鸟兽鱼孵卵怀孕之际，不应捕杀；是树木发芽生长之际，不宜砍伐；只有动植物2得到繁衍，人类才能取之不尽，用之不竭。孟子在论

4、证“仁政”、“王道”时，也有类似的“观物比德”之喻：“数罟不1王弼：《周易注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年，第7页。2韦昭：《国语》第2册（四部丛刊初编第252册），上海：商务印书馆，1936年，第26-28页。13入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”。他认为渔猎、砍伐都应该遵守相应的时节和度数，只有这样才能保持“鱼鳖不可胜食、林木不可胜用”的可持续发展局面。《逸周书》中则记载了封山育林的思想：“禹之禁，4春三月，山林不登斧。”此正与孟子的思想一脉相通。荀子更从哲理

5、高度论述尊重自然规律的必要性：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍5其所以参，而愿其所参，则惑矣！”他认为人的功能是与天地配合，如果人放弃与天地配合的本分，却去与天地争职责，如此便是迷惑！《管子》也有类似见6解，认为人不能“上逆天道，下绝地理”，否则“天不予时，地不生财。”老庄作为道家思想的鼻祖亦认为：人的所作所为应该顺应天地之常、随顺万物之性以达于齐物逍遥的生命境界。由此可见，先秦哲人认为“和谐中道”的表现即为：上遵天道、下循地理以随顺万物之性。如果说此上先秦哲人对“和谐中道”的论述

6、多半只是论证伦理、政治问题的借喻，那么中国古代的农学家、水利学家等则对该问题进行了正面探讨与实践。北魏农学家贾思勰指出：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳7而无获。”他认为：农业生产应该顺应天时、考量地利，如此则能用力少而成功多；相反，如果恣纵性情、违反天地之道则会劳而无获。贾思勰在总结中国传统农业经验时，对传统农畜产业的循环生产模式进行了概括。其模式可图示如下：人畜消费养蚕公物废料农作物生产动力、肥料桑林鱼塘肥料这种“人事”不违天地规律的“因势利导”思想，顺应自然以发挥人力的思想，

7、耕作、养殖、消费三者有机循环、生生不已的思想，既体现了传统生态智慧对于“天—人”关系、“人—地”关系的远见卓识，更是对“和谐中道”理念的绝佳实践。限于当时的生产力水平，此类经验概括还是浅层次的，但此中所包蕴的意味却十分深长，与当下正在觉醒的“绿色意识”、正在兴起的“绿色营销”在理念上血脉相通。“绿色意识”指人类应仿效绿色植物，取之自然，又回报自然，有利于大自然的生态平衡，实现经济、环境和生活质量之间的相互促进与协调；“绿色营销”指生产者及企业在满足顾客需要和保护生态环境的前提下获得利润。这种天人协

8、调的绿色意识及其表现——绿色营销、绿色经济、绿色消费，指示着可持续发展的前景：以高效、低耗、少污染以至无污染的生物方法、绿色技术取代高能耗、高物耗、高污染的生产方式和生活方式，以达到人与自然、主体与客体的协调互济。战国时李冰对都江堰的修建，同样体现了如上的“和谐中道”思想。都江3《孟子.梁惠王上》，朱熹《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第203页。4《逸周书》卷3至5（抱经堂丛书本），北京：直隶书局，1923年，第60页。5王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，2012