哲学断片主体问题——西方主体哲学研究笔记

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2、****************/因。那么，既然实体不“依附于一个荃体之上”〕-不存在于一个主体里面，又成其为主词指示的对象—即为一个主体。于是，我们只能说，实体便是土体本身。尽管亚里士多德的本体论做了第一实体、第二实体的区分，但这并不影响对主体的理解。如若主词是专名，即充当主体的是第一实体，那这主体一第一实体便是一个个体事物;如若主词是通名，即充当主体的是第二实体，那这主体一第二实体便是属或种。。主体只不过是各种实体所呈现的形式和状态而已。一方面，实体是第一位的，实体呈现为主体;另一方面，实体是各种属性的承

3、载者(subs比atum)，而实体即为主体，因此，主体即是各种属性的承载者—主体承载的是实体一主体自身的各种属性—这便是亚里士多德的主体观。然而，“实体即为主体”是站在实体角度的结论。如果将主体进行抽象，就其本身进行思考，便可接近主体这个概念的普遍含义。第一，从静态、本质的角度来说，主体自身没有属性，它只是一种潜在、一个基础(substratum)。从逻辑发生和动态一实存的意义上说，主体不是一个“什么”(不具有本质)，但能成为一个“什么”(预设了本质的先在)。第二，就现实性和动态的意义来说，主体只有它具有了实

4、在性，即被某种本质(使其所是)“实现”或“呈现出”某种本质(成其所是)的时候，才成其为一个真正的主体。因此，主体是一个“使其所是”或“成其所是”(呈放一呈现)的“完成式”状态(东西)。从发生意义上来说，主体是一个基础、一个“底层”—一但是这样的一个“底层”和基础是依据其现实性，即主体成其为一个实体来呈现和确认的，因而主体又是一个实体。主体呈放一呈现的是“其所是”，是“本3A学习网----中国最专业的学习网站3A学习网----中国最专业的学习网站质”。主体观实质上是一种本质主义的立场，即主体由本质来确定，并体现

5、着主体本身“其所是”的本质。这样说来，在主体范式的论述中，“本质”是先于“存在”的。此时亚里士多德的主体只不过是一种本体论上的主体。石头、树木、江河、自然一大全和人一样都。亚里士多德这种认为实体既指个别事物，又指属与种的矛盾看法，实际上使他的理论出现了困难，而这个困难也成为了西方哲学后来唯理论和经验论争执不休的一个开端。哈4是主体。它们成为主体的依据乃是因其具有它自身所固有的本质。这是一种“被动主体”(givensubject)观:主体自身的本质是着非中心(边缘)思想:中心与非中心的对立通过自我一非我意识

6、的萌发而得以确立。这种中心(自我)与非中心一边缘(非我)对抗的哲学发现和论述将主体哲学从本体论的层面带入到了价值论的视野之下—中心(人)不再仅仅只是基础的本质，它还是整个世界图景的根基和意义的阐发者。。这里的人类中心主义的含义很宽泛.“人”种中心上义:也可以彼视作一个个体概念，只不过都指的是自我个体的主体性，“他人”在这里可以是一个类概念，即指整个人类对于异于自己的自然与他物的那即以主体反思者个人为中心的个人中心主义。因为，在黑格尔之前，主体性还没有出现在欧洲哲学的视野里。渭5二主体一主体性恩格斯说过，地球上

7、最美的花朵是思维着的精神，151它之所以美丽在于它是能动的，“主动性”的。所以，只有人能够凭借这种思维的精神来反思自身，“发现”自我的本质，而确证自我作为一个主体的主体性。在这里，我们分别使用了“主体”和“主体性”，它们两者的区别已经逐渐显现。主体作为基础，它只是一个呈现的状态。主体性关涉到的是一种自省性一反思性的行为，在这种自省性一反思性的行为中，某种支撑和建构主体的东西被发现。这种发现是对主体的确证，而确证又使“主体一呈现”这个事实性的完成状态成为主体的一个重要特性，这便是主体性。这个过程中，最为关键的是

8、自省，即(自我)意识的觉醒，它是以思维精神为前提的。我们知道，思维精神之所以是最美的花朵除了它的能动性外，也在于它的可贵一一只有人才有思维的特权，这也是人的尊严之所在。因此，这种关涉自身内部的自省活动只可由人才能做到。更进一步地说，主体性只可能是人所具有的特性，只有人才可能是一个能动的主体。在这个意义上，主体、主体性、自我、人可以被等同起来。现在，这一事实己经非常明确:“主体即概念正如它的希腊语词源