后现代哲学与哲学主体性

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1、后现代哲学与哲学主体性后现代哲学与哲学主体性【作者】贺善侃后现代主义作为一种迅速崛起的当代世界性文化思潮，深刻反映着西方文化流向的新变化。纵观从现代主义到后现代主义文化发展和精神流向的内在轨迹，突现在我们眼前的，是一幅确定性和明晰性让位于不确定性和模糊性，中心性与秩序性置换为边缘性和无序性的图景。中心隐遁，主体死亡，是后现代主义的主要思想。作为后现代主义文化核心的后现代哲学，无疑集中体现了这一思想特征。　　一、后现代哲学的反主体性倾向自近代哲学起，主体性问题一直在西方哲学认识论中占据着中心位置。但与主体性哲学相对立，反主体性哲学也毫不松懈对认识主体性范

2、畴的攻击。从尼采的人生哲学，赋予弗洛伊德的精神分析学，以及维特根斯坦的语言分析学，无不从各个角度消除着主体。后现代哲学在主体性黄昏的时刻加入了反主体性哲学的行列。它承袭了反主体性哲学的策略，从政治学、社会学、心理学、语言学诸方面否定哲学认识论的主体性范畴。后现代主义者认为，主体是时代的象征，一个已经过去的时代的遗迹。在他们看来，现代主体是人本主义者的化身，是启蒙运动和理性主义的产物。伴随着现代科学代替宗教的进程，现代主体取代了上帝的位置，成为现代主义的核心。一切现代的思想观念，都以独立的主体为前提。因而，要超越现代，就必须跨越主体、消解主体，而事实上我

3、们也正目睹着主体和主体观念的衰落和即将到来的最终消失。后现代哲学反主体性倾向的基本特征主要体现为如下三方面：其一，反主客二分，反人类中心论。这是后现代哲学反主体性倾向的首要特征。近代西方哲学理论是建立在主客二分式的基础上的。正是由于主要二分思想和主体性原则的确立，形成了以追求确定性为目标的近代理性主义。然而，从20世纪初以来，许多哲学家开始批评传统哲学家所谓至高无上的理性主体，认为如果把心和身对立起来，心就会被误解，就像把理论与实践对立起来，理论会被误解一样。后现代哲学家宣称：笛卡尔一康德式的主体性的微光意谓着人的终结。他们继尼采上帝死了的口号后，提出

4、人也死了的口号。后现代主义者福科就曾断言：人纯粹是一个外形，人这个最近的产物，将像画在沙滩上的画一样被抹去。这是从人本主义向反传统人本主义的转换，即从人类中心主义向反人类中心主义的转换。它意味着对人这一主体的摧毁。其二，认识范式上的反中心主义。现代主义与后现代主义的一个重要区别，在于认识范式上由一个中心到多个中心的转换。如后现代主义者德里达从解构主义立场出发，认为所有与基础、原理或中心相关的名称都是指明某种不变的存在，他的解构主义就是要对这些在场的形而上学实施解构。后现代哲学家罗蒂认为，没有人曾经得到过绝对的基础，没有人曾经得到过绝对的真理，因为不存在

5、任何指导我们的永恒的、中立的、超历史的框架。哈贝马斯也提出类似观点，认为不存在一个不可解释的、给定的理论中立事实，不存在绝对的、永恒的中立的考察论点。在此，后现代主义者所谓中立的考察观点和框架，实质上就是中心之意。后现代主义者以解构主义的策略支撑非中心论观点。一方面，他们反对存在一个先验的、潜在的结构，认为语言作为媒介，永远与所指意义既相异又相斥，不可能有明确单一的含义。因而本文和它的意义之间总有差距，本文没有终极意义。作为语言艺术的文学作品，也无一个内在的中心或结构，而只是一个无中心的系统，犹如一颗葱头，由许多层构成，里边到头来没有心，没有内核，没有

6、隐秘，有的只是一层层包膜。他们还以反中心主义的思维模式构思非中心化的哲学，如罗蒂的陶冶哲学就是一例。这种哲学反对以一个声音为中心，承认不同学说间的不可通约性，倡导各种学说间的调停、对话。这是非中心性、多元性的特征体现。其三，方法论上的反同一性、反普遍性。后现代哲学以反主客二分、反中心为特征的反主体性，必然导致方法论上的反同一性、反普遍性。在他们看来，不存在同一的、普遍的真理；哲学不是具有普遍意义的科学，而只不过是一种语言游戏；真理与方法都只是一些没有普遍性的、与知识与科学无涉的游戏规则，近现代哲学所提供的方法也只不过是些陈旧的、封闭的原则；实证科学的定

7、量和定性方法则只是诸多游戏规则的一部分，并不比其它规则更优越；个人的经验、感情、情绪、直观、想象和主观判断都可以成为创造、变更和废止规则的根据；以理性和逻辑为准绳的科学方法论不但不能适用于人文、社会科学，而且束缚了自然科学的繁衍和发展，应该把它连同普遍规范、人类思维模式和样板的思想一起，当作科学史的遗迹来看待。这种反方法论、无方法论的游戏说无疑是对主体的一种功能消解。总之，后现代哲学的批判矛头直指人类主体，体现出反中心、反主客二分的认识范式，并贬抑主体普遍适用的功能性。　　二、后现代哲学反主体性的特定含义后现代哲学所非难的主体性是有其特定含义的。其中最

8、主要的是把反主体性理解为反专制性、反压迫性。后现代哲学把以认识主体为核心的反映论作为批判目标，