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《试论袁枚“性灵说”的基本内涵》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、试论袁枚“性灵说”的基本内涵人文学院陈勇指导老师张晚林摘要：“性灵说”，是中国古代文学理论史上极为重要的一个审美理论。“性灵”一词最早出现于南朝刘宋。范泰、谢灵运、何尚之、颜延之率先使用。明代，经李贽和“公安三袁”等人的不懈努力，到清代的袁枚时,发展成为一套理论性强、又适合文学批评与创作的内涵丰富的审美理论。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一，形成了一套包括真情，个性，诗才三个方面的比较完整的诗论体系。本文梳理了“性灵说”的历史渊源，并着重论述袁枚“性灵说”的基本内涵。关键词：袁枚；性灵；真情；个性；诗才Simpleanalys
2、ethebasicintensionon“TheTheoryofNativeSensibility”ofYuanMeiSchoolofhumanismandsocialism:ChenYongDirector:ZhangwanlinAbstract:"thetheoryofnativesensibility”,itisanextremelyimportantaesthetictheoryinthetheoryhistoryofChineseclassicliterature.“thenativesensibility”appearontheSouthe
3、rnDynastiesSongLiufirst.FanTai,XieLinyun,HeShangzhi,whomfaceprolongtaketheleadinusing.MingDynasty,passgiftpresentedtoasenioratone'sfirstvisitasamarkofesteemLiZhiand"GongAnThreeYuan"untiringeffortsofpeople,YuanMei,inQingDynasty,developintoatheorystrong,meaningfulaesthetictheorysu
4、itableforliterarycriticismandcreatingagain.Itandthetheoryofromanticcharm,thetheoryofstyle,thetheoryofskintexturetobeandoneofthetheorygroupsoffourmajorpoemsofearlierstageofQingDynasty,havingformedasuitoftruefeelingsofincluding,individualcharacter,justmoreintactpoemofthreerespects
5、talksaboutthesysteminthepoem.Thistextcombhistoricaloriginof"thetheoryofnativesensibility",expoundthefactbasicintensionthat"thetheoryofnativesensibility"ofYuanMeiemphatically.KeyWords:YuanMei;thenativesensibility;Truefeelings;Individualcharacter;talentandlearning10一、“性灵说”的发展“性灵说”
6、是中国古代文学理论批评史上的一个极为重要的审美理论。性灵说的理论化是由“公安三袁”和袁枚等人完成的。“性灵”这个概念并非公安派首创，亦非袁枚所首创，早在六朝时就已经提出来了。从现存文献来看，“性灵”一词最早出现于南朝刘宋。范泰、谢灵运、何尚之、颜延之率先使用,“范泰、谢灵运每云：‘六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪？’”①普慧.南朝性灵说与大乘涅槃学——文学“性灵说”探源之一[J].文化研究网2004范泰、谢灵运、何尚之、颜延之四人皆为虔诚的佛教信仰者，他们都是站在佛教立场上、以佛教的基本思想来运用“性灵”一词。“性灵”在佛教
7、文献中并不是一个常用词，考诸南朝以前的汉译佛教文献，仅发现鸠摩罗什（Kumārajīva，344-413）所译《十住毗婆沙论》卷17一处有“性灵”一词：其为教也，微密精远，究净照之宗。融冶莹练，尽性灵之妙，自寂场启旭，固林辍晖，虽复圣训充感，金言满世，而渊猷冲赜，莫不网罗于其中矣。从文中看，鸠摩罗什所用的“性灵”意思是指人的心灵。此当是佛教“性灵说”的理论根源。古典文论著作中首先采用“性灵”一词的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。性灵的本意是指人的心灵。刘勰在《文心雕龙·原道》中说：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“无识之物”,即在于人是“性灵所钟”
8、,有人的灵性。《文心雕龙·序志》中所说“岁月飘忽,性灵不居”,亦是指人的心灵。《原道》篇所谓“
