中国社会的演变(1).doc

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1、中国社会的演变（1）n氏族社会。氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，竞争、交换、通婚。n征服与融合：血缘团体变为异族相杂的团体。对自己人，行“礼”。对被征服与奴役者，用“刑”。——奴隶社会n氏族数量不断减少，规模逐渐变大。中国社会的演变（2）n封建时代。封建制——周王分封天下，按大宗、小宗及公、侯、伯、子、男之等级（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。n天下（王）、国（“诸侯”）、家（卿、大夫）、身（士）。周礼n《国语》载，周襄王语晋文公：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，……其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇”。韦昭注：“均，平也，周礼，公之地

2、方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。”n《礼记·王制》：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸”。封建的基础1、种植农业，定居。（游牧民族常迁徙，对征服者尽量杀戮不留。）2、“天下”的形成。封建的维系n军队、亲缘、惯例。n贡、赋、役。封建的危机n“国”、“家”相对于“天下”的独立，鞭长莫及。n周室军力的弱化。n血缘的淡化。n惯例的淡化：“礼崩乐坏”。百家争鸣的政治动机n汉籍《淮南子·要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（

3、《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）“治”术争鸣n孔子、孟子（儒家）：德治！n商鞅、韩非（法家）：法治！n荀子：德法兼治！n老子、庄子（道家）：无为而治……孔子（前551-479）n他的思想较为丰富、复杂，可从多个角度阐释。但伦理思想主要地涉及两个方面：礼、仁。孔子积极入世，但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行，孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”，时而牢骚“道不行，乘桴浮于海”，不过一直都在“知其不可为而为之”。孔子的恋古情怀n“郁郁乎文哉，吾从周”。（《论语•八佾（yi舞列）》）n“甚

4、矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（•述而）n“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；男有分，妇有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记•礼运》）n“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己

5、。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”（《礼记•礼运》）孔子论礼和名分n子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》）n“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。（《季氏》）朱熹注：“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安”、用现代语言述之，即按宗法等级制确

6、定产权，进行分配，各得其分，各安其得。这可说是孔子思想的总纲。它是政治、经济、文化三位一体的。正如“天下为私，利出一孔，三纲五常”是三位一体的。n孔子对名分的重视，还见于另一记载。《左传·鲁成公二年》载：“二年春，齐侯伐我北鄙。……卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。……新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑。辞，请曲悬、繁缨以朝，许之。仲尼闻之，曰：‘惜也！不如多与之邑！唯器与名不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以丰民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，弗可止也已’”。

7、名分的内容与作用：n齐景公问政于孔子，子曰：“君君，臣臣，父父，子子”。（《•颜渊》）n有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者。未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（《•学而》）孔子论仁n颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。……颜渊曰：“请问其目”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）n樊迟问仁。子曰：“爱人”。（同上）n具体在行动中，待人处世之策是忠恕。曾子认为：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《里仁》）朱子注：尽己谓忠，推己及人谓恕。亦即，一方面，己所不欲，勿施于人；另一方面，己欲立而

8、立人，己欲达而达人。百家争鸣的历史影响n概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思