明代地方儒学的研究——以府、州、县学为主要的研究对象

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5、确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。学位论文作者签名：，易，多豸71t，乏p莎年厂月岁汐日中文摘要明代是我国封建社会发展的成熟时期，其地方儒学教育发展的成就远迈前代。本文以“明代地方儒学研究”为题，以府、州、县学为主要考察对象。全文的主要内容及基本观点可概括为以下方面：1、儒学又称庙学，由庙与学组成。明代地方儒学：规制更加完备，凡庙必有学，学必有庙；建筑规模有所扩大，增加了名宦祠、启圣公祠、敬一亭等；结构呈多样化，具体是前庙后学、左庙右学、右庙左学，但以前庙后学居多。2、明代地方儒学的设立非常普遍，笔者对

6、府、州、县学作了统计，在全国1594个府、州、县中，共设学1494所，设学率高达94％。明代，疆域辽阔，各地之间发展不平衡，北方及边疆少数民族地区的教育明显落后于其它地区。为此，自太祖起，明统治者为加快上述地区教育的发展，给予落后地区多方面的特殊政策，使得地方儒学教育呈现均衡发展态势。3、明代，地方儒学的教育制度已相当完备。童生须通过县试、府试、院试，方可入学，成为生员；生员入学之后，有日课、月考、季考、岁考、科考及“观风”考；明政府设立专督地方学政的提学官，又先后几次颁给提学官敕谕，标志地方儒学的管理制度日渐成熟；地方儒

7、学教职的选任，多途并举，举凡科举、岁贡、荐举等；生员的出路主要有二，即参加科举与由贡入监，两种出路，对生员而言，都殊为不易。4、确立儒家学说为治国思想之后，明太祖要求天下儒学通祀孔子，同时，先贤、先儒、乡贤、名宦等也一并入祀。祭祀对象的扩大，仪式更为具体、规范，越加彰显了儒学的祭祀及教化功能。明代地方儒学普遍建有尊经阁，用于藏书。儒学藏书的来源非常广泛，除朝廷赐书、地方官购置、私人捐赠外，有些儒学还自己刻书。因此，藏书及刻书又是其一大功能。5、地方儒学经费支出主要包括教官的俸廪、生员的廪膳、日常办公经费及其它辅助经费。明初

8、，其经费的来源主要是官拨儒学粮，后来则改为地方存留及徭役编派。明代中后期，私人捐助兴学，蔚然成风，政府也加大了教育经费的投入。然而，地方儒学经费仍以官拨为主。教育经费的增加，顺应了地方儒学持续发展的趋势。中文摘要6、地方儒学教育制度发展极致，选才与育才高度一致，儒学生员以应科举为进身之阶，教官的考课以科举中举为主要考核标准。因此，生员之学、教官之教，皆为科举之学，儒学培养的所谓人才，只是科举人才而已。由于儒学的日常教学以科举考试内容为中心，传统的“六艺”教育被单纯的经、史学习所取代，儒学难以培养合格的人才，其弊端目益明显。

9、7、明代中后期，督学废弛、教官缺员及不称职、生员冗滥、书院的冲击、祭祀对象冒滥等因素交织在一起，使得地方教育秩序渐趋恶化，地方儒学教育不免陷入危机。对此，明政府并不是毫无作为，嘉靖前期与万历前期，地方儒学教育历经两次改革，取得了明显成效。然而，两次教育改革基本未触及儒学教育的核心部分，所谓的教育改革，只不过是对地方教育秩序的集中整顿而已。地方儒学仍作为统治的工具而存在，科举对其的影响未曾改变，反而增强。明代地方儒学教育所暴露的问题，根源于封建社会制度本身。因此，两次教育改革同其它的政治改革一样，最终归于失败。本研究的创新点

10、主要是：1、长期以来，教育史学界形成了重书院、轻官学研究的传统，迄今为止，仍未有人对明代地方儒学作过专门研究。鉴于此，本文以明代地方儒学作为研究对象，对其进行了比较全面、系统、深入的研究。2、明代地方儒学设立非常广泛，但究竟建有多少地方儒学，史无具载。笔者在广泛收集史料的基础上，利用考据的方法，对全国府