徐洪兴：传统文化与现代化

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1、传统文化与现代化徐洪兴先生这个题目叫中国传统文化与现代化，其实这个题目是没有答案的。中国人在一百多年以来都在思考这个问题。实际上，现在我们也面临着这样一种关系，一种紧张的关系。今天我要讲的，首先是一百多年以来我们先进的中国人是如何思考这个问题的，然后再谈一下我们今天面对着什么样的问题。在开讲之前，我先要理清几个概念。这些概念大家或许也有所了解，但如果细究起来，未必如此。比如说，什么是文化？或许同学们都觉得文化是什么大家都懂，但经过我解释后，你们会发现很难表述清楚。事实上不只是你们，即使中外学者对此也很难有一个统一的定义。我们先不管他是否有统一的定义，我们先来谈一谈中国古代人是如何

2、理解文化的。“文化”二字是后来合在一起的，本来叫“人文化成”，这句话处于易经。《易经》上有一句话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”也就是说，“人文”与“天文”是相对的，“人文”是可以对人产生作用的，这是中国古代第一次使用“文化”这个词。当然，这不是严格意义上我们讲的“文化”。后来这个词词义又扩大了，有教化之意，比如对边远地区的少数民族、蛮夷之人首先要“以文化之”，“文化不改，然后加诛”。就是说先使用文化的手段，如果文化改不了，就要动武了。一直到鸦片战争的时候，中国人理解的“文化”大体有以下几层含义。一、历史上流传下来的礼仪风俗，礼仪风俗可以对人产生作用，可以“化庶人

3、”。二、“教化”也可以称为“文治教化”，与“文治”相对应的就是“武功”。以前称颂一个皇帝时都说其“文治武功”。比如说康熙皇帝，他的“文治”体现在哪里呢？他编了一本《康熙字典》，收了三万五千个汉字，这是到新中国成立以前收字最多的字典，这是文治。“武功”大家看过许多书，记载很多，内外武功都有，像收复台湾了，平三藩，打败葛尔丹，粉碎沙俄入侵，定下《尼布楚条约》，这有很多。三、典章制度，包括书籍，这都是文化。在了解了古人如何理解文化之后，我们会发现，他们的“文化”与我们的“文化”之间存在着很大差别。这并不奇怪，“文化”二字其实是外来语，是从日本转引而来。日本在翻译西方的culture这个

4、词时，用了两个汉字：文化，所以我们今天所理解的文化更多的是这个层面的概念，传统的文化这个概念反倒不多。西方是如何产生这个概念的呢？在十九世纪，西方产生了许多的新学科，如社会学、人类学等等，这些学科主要研究的就是“文化”。这个文化是作为某些学科的主要术语引进来的。从十九世纪末到二十世纪初，我们作过统计，文化这个词在各类报刊杂志上有广义和狭义两种含义：狭义的就是指精神思想。包括世界观、认知能力等等，都属于人的精神状态的东西。广义的包括许多物质上的东西，所以后来人们作为“精神文化”“物质文化”的文化种类之分。西方的文化一词是从拉丁语中来的，拉丁语的“文化”与英文中的“文化”4是一样的，

5、只把culture末尾的e改成a就行啦：cultura。西方的文化本意是“人工的东西”，比如说“农业”为什么叫“农业”，因为野地里的麦子不是农业。在考古学上，我们说有“半坡文化”和“河姆渡文化”这里都是因为他们是人工的东西。一块天然的石头是不属于文化的，但你敲打它以后就成文化了，经过人加工的东西，这是西语“文化”的本意，后来则扩大到“教化”之类的语义，形成了今天我们理解的这个含义。我们再来看学术界今天如何理解这个词。学术界对它没有一个统一的定义。80年代美国有两个文化人类学家，一个叫麦克阿洪，他和他的助手收集了当时所出现的所有关于文化的概念，有一百六十多个，各种各样的，他们把它们

6、分成六大类：有描述类的、义理结构类的等等，而没有对文化的标准答案。八十年代中国有一次文化大讨论，后来许多学者认为，既然文化没有统一的概念，那么只有大概划一个范围，分分层次，很多学者同意这种提议。文化有很多层次，最表层的指物化了的东西，像书是文化的载体，凝结了人类的智慧。中间的层次是它形成了一套体制性的东西，我们可称之为生活方式，就是说在特定文化范围内的人们对衣、食、住、行等所形成的一种普遍性的认识，像我们的礼仪、风俗之类的。再说核心部分，就是精神，就是人的思想，包括群体心理、价值系统、宗教情感之类的也称为“文化精神”。我们现在讲什么叫“传统文化”。文化最核心的是精神、思想，物质的

7、东西会因时间的流逝而消失，但是精神不会，可以流传下来的。所以克罗齐曾经说过：“一切历史都是当代史”。有一种观点认为所谓“传统文化”都是过去的东西，这种观点是片面的。什么叫传统？它至少是跨越两个时间跨度的东西。时间是三段的：过去、现在、未来。许多过去出现了的但没有发展下去。还存在一种东西，过去就存在了，还传到现在。还有一种过去就存在了，传到了现在，还要传到未来，在未来发展。后者才是传统，传下来还要统，传统就是现在，不是过去，传统就是过去产生的，发展到现在，并且在将来还有发展的可能的