【课外阅读】苏洵与释道

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1、【课外阅读】苏洵与释道提要：苏洵是苏氏蜀学的创始人之一，此前，学术界多认为苏洵虽非纯儒，但却未受到当时盛行的佛道二教影响。本文在占有大量第一手材料的基础上，对苏洵的宗教情结作了详细探索。认为苏洵亦受到佛道之影响，其中尤以受道教影响较大。主题词：苏洵道家道教佛教苏洵（公元1009-1066年），字明允，北宋眉州眉山人，唐宋散文八大家之一。一门父子皆以文闻名。研究其子苏轼、苏辙的文章已经不少了，但研究苏洵的则不多，而且没有研究其宗教方面内容的文章，这大概也与一些学者认为苏洵没有受到宗教影响有关。本文拟填补这一空

2、白，望方家指正。　一、苏洵信奉佛道的契机　佛教传入中国，大约在西汉末，其势力大盛始于东晋之初，极盛则是隋唐时期，以至当时，"帝王学士，高谈名理"，唐末五代到北宋，禅宗一枝独秀，对文人学士影响更大了，道教则是中国土生土长之宗教，产生于东汉，到南北朝经陆修静、陶弘景的改造，由民间道教发展为成熟的官方道教，受到统治者的欢迎和支持，到唐宋也发展到了顶峰。卿希泰先生一言以蔽之："隋、唐、北宋的封建统治者，对待儒、释、道的基本政策都是'三教'并用，故使三家在此时期都得到了很大的发展，成为三家发展史上的新时期。"宋承唐制

3、，是一个重儒、崇道、尚佛的时代。以道教为例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝为盛。宋真宗时期，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾都比较尖锐，真宗为了掩盖矛盾，粉饰太平，便以神道设教，于是天书屡降，东封西祀，大建宫观，普度道士，整理道教经籍，编集道教事迹，提高道士地位，掀起了北宋时期的第一次崇道热潮。真宗的崇道活动对宋代道教的普及和发展起了巨大的作用。《长编》卷70载："道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重。及时，天下始遍有道像矣。"由于真宗的过度崇道，浪费了巨大的人力、物力、财力，招致众人的非议，所以自仁宗

4、起，接连几位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的发展由此处于一种停滞状态。宋徽宗即位以后，道教的势力又迅速膨胀起来，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要内容是设置道官、道阶，建立道学，大修宫观，整理、刊印道教经籍以及改僧为道等。尤其值得一提的是，一些道教经典，如《道德经》、《庄子》、《列子》等，都成为科举考试的内容，是否精通道经，有时就决定了其在科考中的成败，因此，一些州学生，纷纷要求转入道学。官员在仕途中的升黜，也取决于其对道教的态度，崇道则赏，抑道则罚。这看来很荒唐，但却是当时的事实。由些可见两次崇道

5、对北宋文人学子的影响是多么巨大。苏洵亲身经历了北宋的第一次崇道高潮，不会不受到其影响，此契机之一也。其二，苏洵出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫风强劲。四川还出了不少的道家道教学者，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。严遵隐居不仕，以卜筮为业，好老庄，专精《大易》，著有《老子指归》，"为道书之宗"。杨雄自幼好学，博览群书，出仕作过官，曾从严遵学习，思想上受道家影响很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代后蜀有彭晓，永康人（今重庆），少通儒典，

6、仕于后蜀。他性喜道术，后度为飞鹤山道士，著有《周易参同契分章通真义》以阐述《参同契》要旨，"使埋没了八百年之久的《周易参同契》"又"流传于世。"除此之外，四川的成都--眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳、占梦、九宫、相宅之类与道教有关的术数书。到北宋开宝四年（公元971年）宋太祖派张从信等人到益州监雕《大藏经》五千零四十八卷，这是历史上第一部刊印的佛教总集，又叫《开宝藏》或《蜀藏》。刻书业的发达方便了当时的读书人，佛道书籍的出版又加重了本就浓郁的佛道气氛，苏轼指出当时："士大夫至以佛老为圣

7、人，鬻书于市者，非庄老之书不售也"大概主要就四川情况而言吧。综上所述，佛道在唐宋是其兴盛发展时期，北宋士大夫的信佛崇道也是普遍的，连朝臣中也有不少佛道的信奉者，吕大临在给富弼的书中说："今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。"就是极好的例证，苏洵的思想比较开放，从不以纯儒自居，虽说他受佛、道的影响不如其两个儿子，但由于佛、老等是当时社会生活和学术文化思想的一个重要组成部分，作为一种社会存在，象苏洵这种有治平之志，关心国计民瘼的知识分子自不会漠然视之。下面就作一些具体的分析。二、苏洵事佛奉道概况苏轼在《子

8、由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道："君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。"说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读，这就说明苏洵不可能不受到道释思想的影响。苏轼就曾提到双亲笃信佛教："昔予先君文安主薄赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所此，而志则无尽。"至于对道教的信仰，