人道主义的僭妄

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1、第一章 错误的假设钻进鲸鱼的肚皮里去——或者干脆承认你在鲸鱼的肚皮里(确实,你在那儿)。乔治·奥威尔:《在鲸鱼的肚皮里》宗教衰落了,而它的形式却常常超过内容还在持续着:各种仪式照常举行,有时甚至更加繁复,但它们已经脱离了仪式举行者的生活。在这种情况下,人们虽然举行仪式,却不再相信仪式了。它甚至可以使人发窘。有活力的宗教大都各不相同。虽然仪式的范围互有区别,但一切有生命力的宗教都是日常生活的组成部分,它们的主要信条都被认作是无须进一步检验的真理。人道主义是一种有活力的宗教。它也许不再发展了,但仍要长存下去

2、。它是我们时代的主导宗教,是几乎所有“发达”世界的人民和其他想要分享这类发达的人民的生活的一部分。人道主义没有仪式,大多数人道主义的虔敬信徒似乎并不知道自己是人道主义者。若要问他们信仰哪种宗教,他们会回答说,不相信任何宗教;或者,他们会更经常地回答说,他们有一种传统的信仰。另一方面,对于承认自己是人道主义者的人来说,相信人道主义的原因往往不同于他们所了解和承认的原因。一个人能在相信自己是一种宗教的信徒时,却不知不觉地属于另一种宗教吗?要是这个人仅仅赞颂前一种宗教,而内心却相信后一种,为什么不可以呢?人道

3、主义是不是宗教,这个问题难度很大,完满的答案得由整个这本书给出。然而,我提出“人道主义即使不是宗教,也肯定很象宗教”这个论断,并非草率从事。人道主义的信徒根据人道主义的基本教义吃饭、睡觉、工作、游戏,并在制定十分重要的计划时援引人道主义的玫瑰经,以及在试图回避死亡时最后一次领受人道主义的仪式。所有的大众传播媒介总是进行人道主义布道。商业、经济理论、政治和技术全都接受了人道主义的教义。共产主义和资本主义同样都体现了人道主义的假设。人道主义的某些细节不同于其它宗教。你们家附近并没有“人道主义教堂”的建筑,也

4、不会有人道主义牧师来敲你的门。人道主义没有设立牧师职位,尽管到处都有非正式的高级和低级人道主义牧师。不过,就人道主义最重要的方面来说,它是一种宗教,即使这种宗教不同于一般的宗教。我们论述人道主义的宗教性质,并不仅仅由于学术原因,因为在那些极有危害性的流行观念中,就包括了某些人道主义的宗教假设。我们这个时代是自人类被逐出伊甸园以来最危险的时代,危险的主要根源之一正是那些人道主义的宗教假设。危险也不象精神病人虚构的世界末日那样,只是单纯潜在的而可以置之不顾。就象亨利·詹姆斯那部最优秀的小说中的远古巨兽一样,

5、“丛林中的野兽”根本不在丛林里。它走出丛林,来到人间,天天造成伤害。我们只有看它才能看见它,但我们不愿意去看。这种有害的自我欺骗正是本书的主题,本书讨论:产生这种自我欺骗的人道主义原理,这种自我欺骗的后果以及我们采用的对付它的办法。在这儿,我们并不讨论人道主义中有益的部分。一旦消除了人道主义中不恰当的宗教因素,它就会还其原貌,成为一种温文尔雅的哲学,成为无害行为的可靠向导。但是,在此之前,我们必须与“我们拥有无限的能力”这种非理性信念妥协,与我们的创造和加工活动在多数情况下的普遍失败这个现实妥协,尤其要

6、与那些想要控制环境的活动的普遍失败妥协。根据《牛津英语词典》中最短的人道主义定义,现代人道主义是“人性的宗教”。《韦氏新世界词典》第三版也提供了相应的定义:“人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说,一组态度或者一种生活方式。1、指一种哲学,它反对超自然主义,把人看作是自然对象,肯定人的基本尊严和价值,以及人运用理性和科学方法获得自我实现的能力。……2、(常大写)指赞同上述信念的宗教。”虽然人类的价值和尊严也是许多宗教的一部分,但是我们撇开这些观念不论,直接进入人道主义宗教的信心,即对人类理性的最高信

7、仰。人类理性包括正视和解决人类所面临的繁多问题的能力,和为使人类生活更加繁荣而重新安排自然世界和人间事务的能力。因此,由于人道主义宣称毫无疑义地相信理性的力量,所以它不承认其它的力量,如上帝的力量,超自然的力量,甚至不承认大自然纯属偶然的、盲目的力量。按照人道主义的说法,前面两种力量并不存在,而最后那种力量可以通过人类活动加以控制。人类理性是人类成功的秘决,所以人道主义的主要任务是去肯定人类理智的力量,并且在它们受到责问和挑战时保卫其特权。人道主义的相关物之一是人类应该为自己而活着这个信念。因为我们有能

8、力这样做,有能力享受这样的生活,有能力不为别的东西而活着。人道主义的另一相关物是对纯粹理性的子女——科学与技术的信仰。虽然该信念近年来有所动摇,并在人道主义者之中造成了许多混乱,但它仍然充满着我们的心灵,影响着我们的行为,就象白天永远跟着夜晚,水永远往低处流这些普遍的假设一样。人道主义也有强烈的反自然(至少是反原始自然)成分,不过这一点并不总被表达出来,有时还会被否认。由于人道主义的概念有模糊起来的趋向,因此,也有必要说一说它不是什么。虽然

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