爱牟利、爱智慧与僭政

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1、爱牟利、爱智慧与僭政*经授权译自INTERPRETATION,Winter1999,Vol.26,No.2。——柏拉图《希庇帕库斯》疏解蒂普敦（JasonA.Tipton）著乔戈译李致远校引言僭政现象，政治哲学应该始终把它放在自己的范围内加以审查：政治哲学应该尽力理解僭政得以产生的条件，以便在遭遇僭政之时把它认出来。参LeoStrauss,《论僭政：附施特劳斯—科耶夫通信》（OnTyranny;IncludingtheStrauss-KojeveCorrespondence,VictorGourevitchandMichaelS.Roth,eds.NewYork,

2、1991）。倘若政治哲学关注的是检审并保存哲学赖以兴盛的条件，那么，政治哲学就必须将其注意力转向僭政。苏格拉底式的哲人们就表现出了对僭政的关注，他们不但研究僭政的本质，而且还经常不顾自己的安危、冒险跟僭主及潜在的僭主（阿尔喀比亚德[Alcibiades]、狄俄尼索斯[Dionysius]、克里蒂亚[Critias]、亚历山大[Alexander]）交锋。柏拉图的《希庇帕库斯》（Hipparchus）【译按】希庇帕库斯，雅典僭主庇西斯劳图斯的小儿子，其兄长是希庇阿斯。根据雅典民众的传说，希庇帕库斯在父亲去世后（前527年）即位，直到被杀（前514年），其兄长希庇阿斯

3、才得以执掌政权。而修昔底德认为（《历史》卷六，55），庇西斯劳图斯把王位直接传给了长子希庇阿斯，而希庇帕库斯到死都未当政。这篇对话中，苏格拉底明显立足于前一种说法。或名《爱牟利者》（TheLoverofGain），这篇对话一开始就令人惊讶：它藉以命名的，不仅是某个不在场的人，还是一个死了很久的雅典僭主。在《希庇帕库斯》中，苏格拉底同一个始终匿名的同伴讨论了“爱牟利”（theloveofgain/φῖλοκερδής）。除此篇之外，《米诺斯》（或《论法》，TheMinos;or,OnTheLaw）是柏拉图唯一一篇以一个过去的传说人物来命名的对话，此人已在文中提到。注

4、意到这点很有趣：在某种意义上，米诺斯和希庇帕库斯都是雅典的敌人；参Leostrauss，《论米诺斯》（OntheMinos），载《政治哲学的根基：十篇被遗忘的苏格拉底对话》（TheRootsofPoliticalPhilosophy:TenForgottenSocraticdialogues,ThomasPangle,ed.Ithaca,1987）。Strauss对《米诺斯》与《希庇帕库斯》之间的联系作了十分扼要的评述（页78－79），此评述不仅有力而且富于启发。“φῖλοκερδής”一词仅用于《希庇帕库斯》和《王制》卷十，其中，僭主和哲人相对；而“φῖλοκέ

5、ρδεια”只是在《法义》讨论“无耻”和“大胆”的语境里才出现过一次（649d5）。《希庇帕库斯》是柏拉图的小对话之一，其独特性已经让许多学者怀疑其真实性。围绕许多柏拉图对话真实性有许多争论，对此，Pangle有细致的讨论，见氏编《政治哲学的根基：十篇被遗忘的苏格拉底对话》导言。亦见W.K.C.Guthrie,《希腊哲学史》（HistoryofGreekPhilosophy,Cambridge,1962,Vol.4），页41；A.E.Taylor,《柏拉图：生平及其著作》（Plato:TheManandHisWork,NewYork,1927），页534，（有谢随

6、知等人的中译本，济南，1996）。我的目的不是要介入有关《希庇帕库斯》地位的争论，而是以这篇对话为思想的媒介。《希庇帕库斯》到底是不是柏拉图写的，这个历史学问题在此并不要紧；毕竟，它是“柏拉图式的”，足以当得起严肃的哲学思考。【译按】“loveofgain”在希腊语是一个词“φῖλοκερδής”，词根“φιλο-”（爱-）和哲学（爱智慧）“φῖλόσοφος”相同，并没有任何贬义，并且是指宽泛意义上的“爱”，对话中尤其涉及到教育的“友爱”，很大程度上，这篇对话的很多讲辞都和此词根有关。而爱欲的“爱”（ἔρος）则是另外一个词。另外，“loveofgain”和“g

7、ain”在文中反复出现，根据不同语境含义有所不同，很难统一译名，这里分别译为“爱牟利”和“牟利”、“利益”、“获利”等。一般而言，柏拉图诸篇对话的名字要么来自它们的主题（《王制》、14《法义》），要么来自在场的某个人（《查米德》、《阿尔喀比亚德前篇》、《克里蒂亚》）；鉴于此事实，有关匿名的同伴，只有把注意力放在这篇对话藉之得名的那个人身上。对爱牟利的论证分为两个阶段展开，这两阶段之间插入了一段关于雅典僭主希庇帕库斯（庇西斯劳图斯[Pisistratus]之子）的题外话。对一些读者而言，把希庇帕库斯引入谈话让人觉得十分意外和沮丧。兰博（Lamb）发现，谈话内容与题外

8、话之间在联