竹窗二笔.6寸版

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1、竹窗二笔莲池大师著般若咒般若心经曰：‘般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。’盖指般若为咒，非指‘揭谛揭谛’四句也。今人但知咒属密部，而般若心经显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又‘阿弥陀佛’四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。儒童菩萨相传孔子号儒童菩萨。或曰：‘吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者

2、，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！’是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有‘童真住’，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所

3、作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？临济先德有言：‘临济若不出家，必作渠魁，如孙权曹操之属。’曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也。袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言：‘曹操用兵，仿佛孙吴’，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有？又古云：‘悉达若不出家，必作转轮圣王。’此兼智兼德之论也，大小殊而其意一也。雁荡山台雁号两浙名山，而雁荡尤奇，有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而沂然从游者百余众。因

4、计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支，遂坚执已之。众怏怏，乃慰之曰：‘雁荡之胜，在震旦中尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫；天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？’竟不去。悔不为僧唐宰相杜黄裳，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧；风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。佛法作人情妙喜自言：‘昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要

5、，定不以佛法作人情。’妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉韝，为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？黄梅衣钵古德示众云：‘黄梅衣钵，非但“时时勤拂拭”者不合得，直饶“何处惹尘埃”亦不合得，且道毕苋作么生，合得衣钵？’一僧下九十九转语，不契。最后云：‘定要他衣钵作甚？’古德乃忻然肯之。噫！师可谓杀人须见血，弟子可谓直穷到底者矣！耳根圆通楞严择选圆通，独取耳根。然世尊为一期化导之主，而以见明星悟；饮光为万代传灯之祖，而以见捻花悟，皆属眼根者，

6、何也？此有二义：一者随众生义。此方真教体，清净在音闻故。二者遗著义。众生处处著，闻圆通独向耳根，便谓余根不能入道故。是故豪杰之士，根根圆通，如大福德人，执石成宝。善读楞严者详之。极乐世界或疑：‘华严谓极乐仅胜娑婆，而大本弥陀经言胜十方，何也？’一说：‘胜十方者，止是相近娑婆之十方，非华藏世界之十方也。’其说亦是，而犹未尽。良由‘仅胜’之说，盖以昼夜相较。故云娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。乃专取时分短长之一节，非全体较胜劣也。不然，人间千万年，为地狱一昼夜，将地狱

7、胜人间耶？又例之：若定执身量之长短较优劣，则卢舍那佛仅高千丈，而修罗高八万四千由旬，将修罗胜舍那耶？是故谓极乐胜十方，即广远言之，亦自不碍。一转语先德开示学人，谓我今亦不论你禅定智慧、神通辩才，只要你下一转语谛当。学人闻此，便昼夜学转语；错了也。既一转语如是尊贵、如是奇特，则知定不是情识卜度见解依通所可袭取。—盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经教中、向古人问答机缘中，以聪明小智模仿穿凿，取办于口，非不语句尖新；其实隔靴抓痒，直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？今莫管转语谛当不谛当，且抛向不可说不可

8、说世界之外，只牢守本参，密密用心，时时不舍，但得悟彻时，岂愁无语？吾虽钝根，不敢不勉。法华要解（一）法华一经，天台之为玄义文句也，大而详；温陵之为要解也，精而约。天台尚矣，温陵亦不可轻也。或曰：‘先阅要解，后参之玄义文句，其胜劣相去远甚。而云“温陵不可轻”者，何谓也？’夫温陵生天台后，玄义文句等书皆所历览，其铢铢而分，缕缕而辩，非不知之。第其解以要名，正取直捷简径；而复繁诠曲释，穷远极深，则博而非要