论神〔荷兰〕斯宾诺莎.6寸版

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1、--1论神〔荷兰〕斯宾诺莎　著--2论　神１论　神界　说（一）自因（ｃａｕｓａｓｕｉ），我理解为这样的东西，它的本质（ｅｓｅｎｔｉａ）即包含存在（ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａ），或者它的本性只能设想为存在着.（二）凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限（ｉｎｓｕｏｇｅｎｅｒｅｆｉｎｉｔａ）。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之外，我们常常可以设想另一个更大的物体.同样，一个思想可以为另一个思想所限制.但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体.（三）实体（ｓｕｂｓｔａｎｔｉａ），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东

2、西.换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念.（四）属性（ａｔｒｉｂｕｔｕｓ），我理解为由知性（ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ）看来是构成实体的本质的东西.（五）样式（ｍｏｄｕｓ），我理解为实体的分殊--3２论　神（ａｆｅｃｔｉｏｎｅｓ），亦即在他物内（ｉｎａｌｉｏｅｓｔ）通过他物而被认知的东西（ｐｅｒａｌｉｕｍｃｏｎｃｉｐｉｔｕｒ）。（六）神（Ｄｅｕｓ），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质.说明　我说神是绝对无限而不说它是自类无限（ｉｎｓｕｏｇｅｎｅｒｅｉｎｆｉｎｉｔａ），因为仅仅

3、是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定.（七）凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由（ｌｉｂｅｒａ）。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然（ｎｅｃｅｓAｓａｒｉａ）或受制（ｃｏａｔａ）。（八）永恒（ａｅｔｅｒｎｉｔａｓ），我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言.说明　因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无

4、始无终.公　则（一）一切事物不是在自身内，就必定是在他物内.（二）一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通--4论　神３过自身而被认识.（三）如果有确定原因，则必定有结果相随，反之，如果无确定的原因，则决无结果相随.（四）认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因.（五）凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含那物的概念.（六）真观念必定符合它的对象.（七）凡是可以设想为不存在的东西，则它的本质不包含存在.命题一　实体按其本性必先于它的分殊.证明　据界说三及界说五此理自明.命题二　具有不同属性

5、的两个实体彼此之间没有共同之点.证明　这也是据界说三推来，其理甚明.因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识，因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念.命题三　凡是彼此之间没有共同之点的事物，这物不能为那物.证明　假如两物之间没有共同之点，则（据公则五）这物不能借另一物而被理解，所以（据公则四）这物不能为那物.此证.命题四　凡两个或多数的不同之物，其区别所在，不是由于实体的属性不同，必是由于实体的分殊各异.证明　一切存在的事物不是在自身内必是在他物内（据公则一），这就是说（据界说三与五）在知性外面，除了实体--5４论　神和它

6、的分殊以外，没有别的东西.所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说（据界说四），除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同.此证.命题五　按事物的本性，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体.证明　假使有多数不同的实体，则其区别所在不是由于属性的不同，必是由于分殊的各异（据前命题）。如果区别所在仅仅由于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能有一个.但是，如果区别所在是由于分殊的各异，则按其本性实体必先于分殊（据命题一），所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之（据界说三与公则六）即加以真正的考察

7、，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之间有什么区别，这就是说（据前命题）不能有多数实体，只有唯一的实体.此证.命题六　一个实体不能为另一个实体所产生.证明　按事物的本性，不能有两个具有相同属性的实体（据前命题），这就是说，（据命题二）两个实体之间决无共同之点.所以（据命题三）这一实体不能为另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生.此证.绎理　由此可以推知，实体不是任何别的东西所能产生的.因为宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别的东西，这已经在公则一、界说三与五中说明.并且这一实体又不能产生另一个实体（据前命题）；所以知道

8、实体决不是任何别的东西所能产生的.此证.再证　试指出反面的不通，则这个命题更容易得到证明.--6论　神５如果一个实体可以为另一个实体所产生，则认识这个实体，必须依靠认识它的原因（据公则四）；这样（据界说三），它就不是实体了.命题七　存