论斯宾诺莎哲学中的理性生成论

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1、论斯宾诺莎哲学中的理性生成论吴树博【摘要】斯宾诺莎是西方哲学史上典型的理性主义者，但是他对理性本身的看法却并不能为人们通常具有的理性观念所涵盖，而是具有相当独特的内涵。其中，最为关键的地方在于斯宾诺莎抛弃了以理性为一种自在的思维官能的传统看法，转而认为理性是一种特定的知识和观念，而且他特别从一种动态的视角揭示了理性自身的基础及其生成过程。这种独特的理性概念使斯宾诺莎与主流理性主义者的理性观念相区别，同时也对他自己的哲学体系的构建发挥了关键的作用。..关键词自在的理性；观念与知识；想象；共同概念中图分类号：Ｂ５６３?１　文献标识码：Ａ　：１０００－７６６０（２０１５）０２－０

2、０８３－０７本文系２０１４年同济大学人文社科青年基金项目（０３００２１９０７１）的阶段性成果。简介：吴树博，（上海２０００９２）同济大学人文学院哲学系助理教授。根据传统的哲学史研究范式，理性主义与经验主义的二分乃是我们切入近代早期欧洲哲学的根本视角，尤其在认识论层面上，理性与感觉经验这两种认识原则之间的对立更成为我们分析的重点。在这种对比视域下，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎以其对理性和理性知识的突出强调而被我们归入近代理性主义哲学家之列。然而，这种经验－理性的二元对立结构，在成为一种思想阐释方式的同时，也在无形中招致了简化的危险：人们只是简单地认同以往对斯宾诺莎的理性主义所给

3、出的界定，却很少对他的哲学中的理性概念进行深入分析，这也在很大程度上妨碍了我们对斯宾诺莎哲学的研究走向深入。面对这样的处境，我们就有必要追问，十七世纪的理性主义是否具有内在形态的区分？在西方思想史上影响深远的斯宾诺莎的理性主义是否具有其独特的维度？在这些特殊的疑难之中，最为核心之处正在于斯宾诺莎是如何界定和使用理性这个概念的。通过对他的理性概念所具有之内涵的剖析，我们才能从根底之处把握他的哲学的特质；同时，通过揭示他的理性观念所具有的细微的色调变化，我们才能明了他与其他理性主义者的差异之处。一、对自在理性的批判在切入到斯宾诺莎关于理性的正面论述之前，我们首先必须强调，他在理

4、性的问题上具有一种反向操作，我们可以将其称为斯宾诺莎式的“理性批判”。虽然斯宾诺莎自己从未明确提到“理性批判”这个术语，但是这种批判性的考察和步骤却内在于他对理性的思考和构建过程之中。而对于理解斯宾诺莎关于理性之本性的观念，这种批判也具有不可或缺的作用。当然，我们也必须意识到，斯宾诺莎并不是在对理性进行批判性考察之后，才进入到对理性的肯定性构建，相反，这种理性批判与理性的构建过程是同步的。从一般的层面来说，斯宾诺莎的理性批判主要指向了在他之前的传统哲学中的“自在理性”（ｒｅａｓｏｎ－ｉｎ－ｉｔｓｅｌｆ）观念，后者主要是指作为天赋的独立官能（ｆａｃｕｌｔｙ）存在于人心之中的理

5、性，即便我们不能将这种理性视为一种实体，但至少可以将其视为人天生就有的、具体处在人自身之中的自在之物。在西方哲学史上，这种关于理性的看法可谓源远流长，我们甚至可以将其追溯到早期希腊哲学中的“逻各斯”（ｌｏｇｏｓ）和“努斯”（ｎｏｕｓ）概念。就其词源和原初的含义来看，这两个概念所意谓的都是具有客观存在———甚至物质实在———的东西。与此同时，古希腊时期所说的理性并不是我们今天所谈到的那种主观的或单纯认识论上的理性，而是首先要从宇宙论的维度得到规定，理性首先意指的是那种普遍的和客观实在的宇宙理性。这种传统在后来的斯多亚主义、新柏拉图主义以及中世纪的经院哲学图景中都得到不同程度的

6、延续。然而，随着哲学思辨的演化，特别是随着以笛卡尔等人为代表的近代意识哲学的兴起和确立，理性在保持其自身普遍实在的维度或说宇宙论维度之时，更为强烈地向一种主体性维度发展，变成了作为认识主体的人的理性。对笛卡尔而言，理性是作为天赋的思维官能而存在于人心之中的。既然心灵作为实体是既定的，它的存在除了第一实体（上帝）之外并不需要其它任何的依托和保障，那么作为心灵之光及其必要组成部分的理性也应当是先天的和自在的。理性就其本质而言赋有直接性、既定性和先在性，而人的心灵具有不以时空和具体存在状态为转移的天赋观念更是强化了理性的先天存在地位。同时，在笛卡尔的形而上学框架里，理性与经验、情

7、感等非理性因素在形态和实存方式上有着严格区分甚至是对立。①但是，斯宾诺莎对这种作为人的主观认识官能的自在理性观念，却根本不予认同。在《神学政治论》中他明确说道：并非所有人都由其自身本性决定着依据理性的准则和法则来行动，反之，所有人都天生地对万物一无所知，在他们认识到正当的生活方式并获得德性的习惯之前，即便他们得到了良好的教养，生命中很大一部分光阴业已流逝，在这段岁月中他们必须尽可能单独依靠欲望的推动作用来生活并保存自身。因为自然不仅没有给予他们别的什么东西，反而否定了他们依靠恰当的理性来生活的现实力量。因此，他们不