论斯宾诺莎眼中真正的幸福

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1、论斯宾诺莎眼中真正的幸福摘要：斯宾诺莎将人生的最高幸福作为其哲学体系的最终目的和归宿，认为人是自然的一部分，人可以通过直观的知识认识自然的本质，并通过理性对欲望的控制、对神理智的爱，使人的心灵和自然和谐一致，返本归元，从而达到人与自然相统一的最高幸福状态。在斯宾诺莎的哲学体系中，本体论、认识论是获得幸福的基础和途径，心灵的最高的善是对神的知识，心灵的最高的德行是认识神，心灵的最高的幸福是止于至善、神人合一，而这条幸福之路也与爱因斯坦的人生价值观不谋而合。　　　　关键词：斯宾诺莎；幸福思想；自然；知识；至善。　　　　一、斯宾诺莎对

2、幸福的界定。　　　　追求幸福是人的天性，然而幸福究竟是什么？对此不同的人可能会有不同的答案。幸福这一人类永恒追求的东西，用通俗的话说，即一种感受良好时的生活状态.而幸福又不等同于快乐，因为快乐是短暂的、易逝的，而幸福应该是一种持续时间较长的对生活的满足并且自然而然地希望持续久远的愉快心情，因此相比感官快乐其获得要更加不易。更进一步说，真正的幸福用斯宾诺莎的一句话，简而言之，即：一经发现和获得之后，就可以永远享有连续的、无上的快乐。[1]然而这种幸福的获得却又是极其困难的，究其原因，是因为在斯宾诺莎看来，达到这一幸福的终极之境是需

3、要以认识自然本质的知识为前提和基础的。然而这种知识却不是一般意义上的知识，几乎每一个人都自以为有知，但是这种知识却不能使人具有智慧，更不能使人获得幸福。一个哲学教授可能掌握了比苏格拉底多几倍的专业知识，却不能说他比苏格拉底更高明、更幸福，因为熟知的、一般的知识并非真知。这里所说的真知即斯宾诺莎所认为的通过直观认识来把握自然本质的知识，唯有人的心灵充满了这种知识时，换言之，唯有人的心灵与整个自然相一致时，人才能达到至善之境，获得真正的幸福。因而从这个高度上审视就会发现，无真知者是不幸福的，无真知的人不仅在各方面都受到外部原因的扰乱

4、，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦。相反，真知的人由于对自己、上帝、万物本性都有着终极的理解，他的心也就超越了有限的时空认识了永恒的必然，也因此不再受世界变化的影响，从而永远地存在，永远地享受灵魂的幸福。　　　　既然获得真正的幸福需要以认识自然本质的知识为基础和前提，那么问题就是何为自然本质？认识自然本质是否可能？在斯宾诺莎看来，本体论是基础，说明何为自然本质，认识论是手段和桥梁，说明如何认识自然本质，而伦理学则是最终的目的和归宿，说明何谓至善--真正的幸福。　　　　二、实现幸福的基础

5、--本体论。　　　　斯宾诺莎在其着作《伦理学》一书中，通过预设的几则最基本的定义和由此推导出的一系列几何命题对自然本质做了详尽的说明。斯宾诺莎认为，宇宙万物和人的精神世界一道都不过是暂时的、无限多的样式，并处在由因果律严格限定的链条之中，因此自然世界和人类历史中也就没有任何偶然的可能，这是严格决定论的世界图景。罗素对此有着精辟的总结：我们皆因无知，才以为我们能够改变未来，要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。[2]98因而从这个层面上看，人是没有自由和幸福可言的。但是在无限多的样式之上，存在着一个自然大全即实体，它是自由因

6、，是无限的，也是永恒的，它不仅分殊无限多的样式，同时也有着无限多的属性。而人凭借知性所能认识到的属性有两种：思想和广延，二者共同构成了整个宇宙的全貌，广袤了人类所能认识到的无论是物质世界还是精神世界的一切具体样式。因此物质世界和精神领域就是同一个万有实在的表现，二者地位相等，其中一个不能是另一个的原因或结果，二者都是同一个原因的结果，出自同一个实体[3].这样一来，斯宾诺莎就通过将这两个哲学基本范畴即精神和物质--思想和广延降低为同一实体的两个属性的方式，走出了二元论的困境，矛盾在最高的一元实体那里得到了统一。黑格尔对此更是赞誉

7、有加：斯宾诺莎的思想的伟大之处，就在于能够舍弃一切确定的、特殊的东西，仅仅以唯一的实体为归依，仅仅崇尚唯一的实体，这是一种宏大的思想。[4]103同时，也唯有在最高的实体那里，人的自由和幸福才成为了可能。因为正是通过对这一最完满的、自由因的实体，亦即对神的认识，人的心灵才能从单纯样式的因果锁链中解放出来，获得自由。而在斯宾诺莎的哲学思想中，神、上帝、实体、自然是同一的，是同一个东西（即世界最高原因统一性）的不同表述，神在世界之中，世界也在神之中，它是一切存在物的源泉。　　　　值得一提的是，斯宾诺莎的这一本体论观点，爱因斯坦也是推

8、崇备至，他曾在给朋友的信中说：我信仰斯宾诺莎的那个存在在事物的有秩序的和谐中显现出来的上帝，而不信仰那个同人类命运和行为有牵累的上帝。[5]243此外，他们同为世界公民，都为社会正义的理想而生活。他们同为严格的决定论者，爱因斯坦终生都信仰上帝不掷骰子.他们同为理