围棋思想史-意义生成和棋论话语

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1、围棋思想史:意义生成和棋论话语棋作为一种竞技性游戏，本是形而下之“技”，但其后又逐渐成为艺术，并与形而上之“道”联系起来。围棋的这种意义生成过程，与中国传统的知识生成机制有关。中国围棋的意义建构，在棋论之间、围棋与其它棋种之间，形成一种“互文关系"，最终指涉的都是中国文化。中国围棋理论，与其它各种棋类理论，包括琴、书、画、诗、文理论，都是共用一套话语，言说不同的对象，这决定了它们之间话语的相通，当然也有其各自的独特性。关键词：体育思想；围棋思想史；意义生成；棋论话语中图分类号：G891.3文献标志码：A文章编号:1006-7116(20

2、14)01-0034-04ThehistoryofWeiqiideology：meaninggenerationandWeiqitheorydiscourseHEYun-bo(SchoolofForeignLanguage,CentralSouthUniversity,Changsha410083,China)Abstract:Weiqiasacompetitivegamewasoriginallyaphysical"sk订1”,yetlatergraduallybecominganartandconnectedtometaphysic

3、al“Taoism”・ThisprocessofmeaninggenerationofWeiqiisrelatedtotraditionalChinesemechanismofknowledgegeneration.ThemeaningconstructionofChineseWeiqiformsanuintertextualrelation^betweenWeiqitheories,andbetweenWeiqiandotherboardgames；whattheyultimatelyrefertoisChineseculture.C

4、hineseWeiqitheories,otherboardgametheories,aswellasmusicalinstrument,calligraphy,painting,poetryandwritingtheories,areallusingthesamesetofdiscoursetodescribedifferentsubjects,whichdecidestheirdiscoursecommonness,ofcourse,theyhavetheirownparticularitiesaswelLKeywords:spor

5、tsthought；historyofWeiqiideology；meaninggeneration；Weiqitheorydiscourse围棋史需要引入技术史、思想史的视野，才可能走向完备。而就围棋思想史而言，它与围棋史相比，既有共通性，又有其独特性。比如，思想（所谓围棋观念、理论）与技术（围棋的实战）永远是相互影响的。思想史也需要“技术”的支撑。另一方面，“思”代表的是意义的生成。思想之为“史”，首先面临的就是如何去追踪这种意义生成的过程。其次，中国古代棋论，如何在中国文化的大背景下，构建了自己的一套''话语”，它与其它艺术理论相

6、比，有何相通之处与独特性。如此种种，便是本文需要探讨的话题。1中国传统知识范式与围棋的意义生成所谓围棋思想，也即中国古人对围棋的认识。围棋作为对人类生存竞争的模拟，一种竞技性游戏，本是形而下之“技”，先秦将博与弈并举，便预示了它的地位。而当孔子、孟子、班固、韦曜、沈约、梁武帝、皮日休、张靖、刘仲甫……不同时代的文人、士子、皇帝、官宦、棋手从各个不同的角度，站在不同的立场，言说围棋，围棋也就逐渐被赋予了越来越丰富复杂的意义。就像汉代的班固把围棋与天地之象、帝王之道联系在一起，说围棋“上有天地之像，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事”

7、[1],围棋便由“技”变成了“道”，具有了形而上的意义。儒家在把围棋当做"玩物”的同时，又往往把它纳入到仁义之道的体系中，道家更赋予了围棋许多玄妙的意义。如果说，戏、技、艺，为弈之存在的方式，而道，则构成了弈之存在意义的终极依据。魏晋时，围棋观念的一大变化，就是确立了围棋作为“戏”的独立存在的价值，并把它纳入到“艺”的范畴。南朝沈约《棋品序》谓：“弈之时义，大矣哉！体希微之趣，含奇正之情。静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙，上艺齐工。”[2]围棋与“上艺”联系在一起，便成了一种雅而又雅的艺术。到唐代，棋正

8、式成为琴、棋、书、画四艺之一。明清时期，是中国古代竞技围棋的高峰，中国围棋理论也日益成熟、完备。另一方面，围棋又不断地被雅化、艺术化，导致竞技围棋的逐渐衰落。20世纪中国围棋的转型，就是使弈之为“艺”重新回