《〈诗经〉三首》质疑与反思

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1、《〈诗经〉三首》质疑与反思高中第三册语文新教材《〈诗经〉三首》中有几个解释和课前的提示我觉得有点不妥，现表述如下，以就教于同行和专家。疑一《卫风。氓》中有一条对“淇则有岸，隰则有泮”的注释。教材释为“意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常”。我认为释为“意思是什么事物都有边际,反衬女子怨愁的无边无际”更妥。由“岸”“泮”联想到女子自己的无边的怨愁，从逻辑上是很自然的；而且“怨无边”从文意上看，更能同上一句的“及尔偕老，老使我怨”吻合。理解为'‘反衬男子的反复无常”，虽说是照应了下文，但是不能更好地体现女子那种对男权社会的朦胧的

2、反抗意识。陈起源《诗经直解》里说：“氓本篓人，乃此妇车贿之迁，及夙兴夜寐之勤劳，三岁之后，渐至丰裕，及老而弃之，故怨之深矣”，从此我们也能得知理解为“怨无边”更合情理。王力的《古代汉语》理解为“自己的愁怨没有尽头”，也可一证。疑二《邺风。静女》把“贻我彤管”中的“彤管”释为“红色的管乐器”，我认为不妥。朱熹《诗经集注》对之释为“未详何物”。《词海》里对“管”有这么一条注释：“泛指细长的圆筒形物，如竹管，自来水管，又特指笔管，《诗。邺风。静女》：'贻我彤管'。”我认为词海对“管”的解释只对了半句，即“泛指细长的圆筒形物”，而最终把"管”理

3、解为“笔管”则是不妥的，我不太明确笔管产生在何年代，但如果要送爱情信物，绝对送笔而不会送笔管。山西古籍出版社的《诗经》普及本把“管”释为“竹管”我认为也不妥；王力将“彤管”释为“红色管状的初生的草，就是下文的'萸0我认为王力先生的解释是正确的，如果释为“铜乐器”不太符合女主人公的身份，而且同后文的“自牧归萸”不能照应。根据诗歌的原义，那个漂亮女子送“我”的不是铜管乐和“萸”两样东西，而只能是一样，也就是说"萸”和“彤管”是同物，即“红色管状的初生的草”。而且我们大家都知道，《诗经》惯于重章叠句，个别字词变换一下，其意思不变，“管”和“萸

4、”即属此种情形。郭璞《游仙诗》里有“临源挹清波，陵冈掇丹萸”之句，如果和“彤管”相比较，我们可以断定“管”就是“萸”。当然我们把王力先生的"红色的管状的初生的草”再体味一下的话，觉得表达上也有不妥之处，管是管状的草，此种解释犯了概念判断的大忌。其实，管状的草应该是中空的，这种草如果用嘴去吹的话，可以发出声响，很有乐感。这里的“彤”红色无疑，是初生草的颜色,另外也象征着吉利，象征了甜美的火红的爱情。疑三如果上面说的有道理的话，那么另外的一条注释也是值得商榷的。"萸，茅草芽。古代有赠白茅表示爱恋、婚姻的民俗”。从诗歌的上下文看，这里的草是一

5、种非常普通的东西，越是普通的东西越是显得珍贵，就越能体现出那位姑娘在小伙子心目中的分量。而白茅则是非常珍贵的东西。《诗经。野有死麋》里有这么两句：“白茅纯束，有女如玉”，诗中那个年轻的小伙子用白茅紧紧捆扎他那射死的野鹿，他是想把那野鹿送给那纯洁如玉的少女。因为在古代,白丝茅不但坚韧可以当作绳索使用，而且以其色白柔滑、隔热防潮还是很好的保鲜材料。《左传。僖公四年》里提到“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，这里的“包茅”就是白茅，可见在当时丝茅草还是必不可少的贡品。既然“萸”是一种很普通的东西，可见“萸”理解为“茅草芽”不妥，而且如果理解

6、为“白茅”同“丹萸”相比较颜色上也有出入。因此把“萸”同样理解为“红色的中空的初生的草”比较适合。疑四课前提示里这样说道：“《邺风。静女》描写青年男子与心爱的姑娘的一次约会。前四句描写现实情景，后八句描写男子的回忆，表现男子对姑娘的深情。”但是我认为恰恰相反，应该是“前八句描写现实情景，后四句描写男子的回忆”。从整首诗看。有一位美丽的姑娘跟那位小伙子约定在墙角相见，那位小伙子兴冲冲地去约会，不料到了约会地点后，见不到心爱的姑娘，小伙子犹豫彷徨，内心非常焦急。那么很自然第二段应该是姑娘出现了，送给了我一棵红色的空心草，可见第二段仍然是在描

7、写现实情景。而第三段才是描写男子的回忆，诗中的“自牧归萸”的“自”也告诉我们从描写现实自然地向回忆过渡。