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时间:2019-01-15
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1、C——鱼我所欲也专题导入(你要去哪里?)(2分钟)他们的选择常思奋不顾身,而殉国家之急。——司马迁先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?——林则徐在国家利益、民族大义和一己性命之间,他们选择了舍己为国!舍己为国、公而忘私、舍己为人……这里的“国”、“公”、“人”均是凝聚了选择者世界观、价值观的有意味的存在。孔子在富贵和道义之中,选择道义;裴多菲在自由和生命之中,选择自由;庄子在庙堂和江湖之中,选择江湖。陶渊明的“不为五斗米折腰向乡里小儿”,李白的“明朝散发弄扁舟”,苏轼的“
2、小舟从此逝,江海寄余生”,无不是作者在审慎斟酌之后的心灵选择。每个人都会面临选择,每个人都有权利选择,两千年前的先贤也曾就此进行了深入的思辨并得出了“二者不可得兼,舍生而取义者也”的引人深思的结论。(这里也可以设定问题,让学生来回顾自己印象最深刻的一次选择,以导入课题。)知识典例(知识加油站!)(20分钟)原文鱼我所欲也孟子鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于
3、生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。字词解释 [所欲]意为“喜爱的东西”。 [得兼]
4、同时得到 [有甚于]比……更重要。 [苟得]苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。 [患]祸患,灾难。 [使]假如,假使。下文“使”义同。 [何不用也]有什么不可以使用的呢? [由是]按照这种方法。 [是故]因此,由此可见。 [非独]不仅仅。 [勿丧]不丧失(其本心) [箪]古代盛饭用的圆竹器。 [豆]古代盛饭或其他食品的器皿。 [羹]煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 [呼尔而与之]没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。 [蹴尔]用脚践踏着。 [不屑]因轻视而不肯接受,不愿意接受。 [万钟]钟:古代的一种计量器名。六斛(hú
5、)四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄。 [何加](有)什么益处。 [奉]奉侍。 [所识穷乏者得我与]所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。 [向为身死而不为]为(之)全句:从前为了“礼义”宁死也不接受。 [今为宫室之美为之]第一个“为”,wèi,介词。第二个“为”,wéi,动词,这里是接受的意思。 [是亦不可以已乎]是,此,这。已,停止,放弃。 [本心]天性,天良。译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的
6、,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡
7、更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了宫室的华美而接受了;原先为了义(羞恶之心
8、)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了;原先为了义(羞恶之心)宁
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