黄山谷的书法与禅

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1、维普资讯http://www.cqvip.com第3卷第4期泰州职业技术学院学报Vo1．3NO．42003年10月JournalofTaizhouPolytechnicalInstitute0ct．20o3黄山谷的书法与禅魏小星，李刘杰2(1．泰州师范高等专科学校，江苏泰州225300；2．扬州市邗江区政府办公室，江苏扬州225002)摘要：在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深，并第一个自觉地援禅入书、以禅喻书的书家是我国北宋著名诗人、大书法家黄庭坚。综观其创作特点、书论思想及学书过程，无不凸现着禅的痕迹。关键

2、词i黄庭坚；书法；禅中图分类号iJ29文献标识码iA文章编号i1671—0142(2003)04—0055—05禅宗是印度佛学与中国传统思想相结合的产物，自唐以来对文人士大夫的影响极其深远。北宋禅宗门派林立，随着禅宗由无字禅走向有字禅，它在文人士大夫中的影响越来越大，禅宗的思维方式也逐渐渗透到他们的艺术创作和艺术理论中。在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深，并第一个自觉地援禅人书、以禅喻书的书家是黄庭坚。本文试图从三方面窥析禅对其书法艺术创作的影响。黄庭坚(1045—1105年)，北宋著名诗人、书法家。洪洲分宁

3、(今江西修水)人，字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，工文章，长于诗，与苏轼并称“苏、黄”，开创“江西诗派。”其书法初以周越为师，后取法颜真卿、怀素，受杨凝式影响，尤得力于《瘗鹤铭》。奇崛放纵，卓然名家，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。山谷在宋代即享有很高声誉，宋徽宗赵估赞日：“黄书如抱道足学之士，坐高车驷马之上，横钳高下，无不如意。”⋯徽宗本人是学黄书的，所谓瘦金体也是在黄书的基础上发展而来。杨万里：“高宗初作黄宗，天下翕然学黄书。”[]可见高宗也学他，朝野上下，黄书风靡一时，被奉为“目下无双”的神品。黄书不仅享誉当时，

4、而且也影响后世。历元、明、清至今，一直备受推崇，成为稀世珍宝。一、援禅入书：禅意观照和书境领略的契合禅分南北两宗。南宗的创始人是唐代慧能，到了唐五代，南禅又分为五小宗，称为“一花五叶”。五叶中的临济宗盛行于北宋，该宗的黄龙派就产生于黄庭坚的家乡江西。毫无疑问，黄的禅学信仰与功底是在临济宗黄龙派的影响下形成的。具体而言，黄与黄龙派的衣钵相传，主要体现在两个方面。一是放任自然。黄龙慧南认为：“避色逃色、何名作者。祖不云乎：执之失度，必人邪路；放之自然，体无去处。”[3]为僧可以不避声色犬马，放浪形骸。黄庭坚因此“悉毁禁戒，

5、无-fll~行之”。这里提倡的实际是一种纯任本性、惟我意志的生活态度。第二是无往而非道。黄龙慧南认为：“道远乎哉?触事而真。圣远乎哉?体之即神。”_4j这就是说只要躬亲实践，无往而菲道，只要自己认真体验，都可觉凡成圣。这其实是和他们“放之自然”的作风互为因果的。黄庭坚因此写道：“鱼游悟世网，鸟语人惮味。”_5当然不只鱼鸟，既然无处不体现禅的精神，那么，只要自认为是见性明道，则无施而不可了。因为无往而菲道，放之自然就顺理成章。在这种思想下，书法自然就更成为文人悟道的最佳载体。是因为禅宗“梵我合一”的神秘精神境界与作为“诗

6、的哲学”的书法有着相通之处?还是在二者之间都有“妙悟”思维的踪影?要不就是本身倾向于线条表现的书法艺术(尤其草书)与禅宗不立文字以心传心的认识方法一脉相承?恐怕都有。弘一法师(李叔同)是我国第一个用五线谱作曲，又是第一个引进西画人体素描且又善于表演的一代艺术天才，因感于时政，三十岁皈依佛门，从此诸艺俱疏，惟倾心书法失志作者简介：魏小星(1976一)，男，江苏泰州人，助讲II1I『硼哪啊l维普资讯http://www.cqvip.com56泰州职业技术学院学报第4期不辍。如何解释他的这种选择?用明末清初四大僧之一的石溪的

7、话来说最能说明问题：“稍有余暇，以笔墨作供养”。[6]由于人们早已习惯于将王维诗的“神韵”当作禅境的表现，书法也易于接受类似弘一、良宽(El本)等高僧的脱去了人间烟火味的“拙稚书”，这似乎就已给禅意书法下界定。然而历代书论还是将包括写经书家、释门书家、居士书家等在内的书家书风称之为“释门书风”。王学仲先生就把黄庭坚、苏轼推为居士书家的杰出代表。那么是否以笼统这三种书家的书风来作禅意书的界定?这显得太不科学。事实上有两个问题值得思考，首先是书家的哲学思想中不只有禅。黄庭坚的思想是受儒、道、释三家影响的。受正统儒学影响至深

8、的封建文人对禅颇感兴趣，但他们不可能真的去出家做和尚，而只是以禅学治儒。因此，中国禅宗的许多观点，如破除戒律、无往而非道，甚至极端化的狂禅之风，一定程度上是受文人异化的结果。因为这样正合文人的口味，他们只需要结果，而讲清规戒律的苦修，未免太难为自己。“心远地自编”，这种参禅多舒服!怀素和尚与士子往来甚密，无寒灯影单之孤，无怪乎他的