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1、维普资讯http://www.cqvip.com第3卷第4期泰州职业技术学院学报Vo1.3NO.42003年10月JournalofTaizhouPolytechnicalInstitute0ct.20o3黄山谷的书法与禅魏小星,李刘杰2(1.泰州师范高等专科学校,江苏泰州225300;2.扬州市邗江区政府办公室,江苏扬州225002)摘要:在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深,并第一个自觉地援禅入书、以禅喻书的书家是我国北宋著名诗人、大书法家黄庭坚。综观其创作特点、书论思想及学书过程,无不凸现着禅的痕迹。关键
2、词i黄庭坚;书法;禅中图分类号iJ29文献标识码iA文章编号i1671—0142(2003)04—0055—05禅宗是印度佛学与中国传统思想相结合的产物,自唐以来对文人士大夫的影响极其深远。北宋禅宗门派林立,随着禅宗由无字禅走向有字禅,它在文人士大夫中的影响越来越大,禅宗的思维方式也逐渐渗透到他们的艺术创作和艺术理论中。在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深,并第一个自觉地援禅人书、以禅喻书的书家是黄庭坚。本文试图从三方面窥析禅对其书法艺术创作的影响。黄庭坚(1045—1105年),北宋著名诗人、书法家。洪洲分宁
3、(今江西修水)人,字鲁直,号山谷道人,又号涪翁,工文章,长于诗,与苏轼并称“苏、黄”,开创“江西诗派。”其书法初以周越为师,后取法颜真卿、怀素,受杨凝式影响,尤得力于《瘗鹤铭》。奇崛放纵,卓然名家,与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。山谷在宋代即享有很高声誉,宋徽宗赵估赞日:“黄书如抱道足学之士,坐高车驷马之上,横钳高下,无不如意。”⋯徽宗本人是学黄书的,所谓瘦金体也是在黄书的基础上发展而来。杨万里:“高宗初作黄宗,天下翕然学黄书。”[]可见高宗也学他,朝野上下,黄书风靡一时,被奉为“目下无双”的神品。黄书不仅享誉当时,
4、而且也影响后世。历元、明、清至今,一直备受推崇,成为稀世珍宝。一、援禅入书:禅意观照和书境领略的契合禅分南北两宗。南宗的创始人是唐代慧能,到了唐五代,南禅又分为五小宗,称为“一花五叶”。五叶中的临济宗盛行于北宋,该宗的黄龙派就产生于黄庭坚的家乡江西。毫无疑问,黄的禅学信仰与功底是在临济宗黄龙派的影响下形成的。具体而言,黄与黄龙派的衣钵相传,主要体现在两个方面。一是放任自然。黄龙慧南认为:“避色逃色、何名作者。祖不云乎:执之失度,必人邪路;放之自然,体无去处。”[3]为僧可以不避声色犬马,放浪形骸。黄庭坚因此“悉毁禁戒,
5、无-fll~行之”。这里提倡的实际是一种纯任本性、惟我意志的生活态度。第二是无往而非道。黄龙慧南认为:“道远乎哉?触事而真。圣远乎哉?体之即神。”_4j这就是说只要躬亲实践,无往而菲道,只要自己认真体验,都可觉凡成圣。这其实是和他们“放之自然”的作风互为因果的。黄庭坚因此写道:“鱼游悟世网,鸟语人惮味。”_5当然不只鱼鸟,既然无处不体现禅的精神,那么,只要自认为是见性明道,则无施而不可了。因为无往而菲道,放之自然就顺理成章。在这种思想下,书法自然就更成为文人悟道的最佳载体。是因为禅宗“梵我合一”的神秘精神境界与作为“诗
6、的哲学”的书法有着相通之处?还是在二者之间都有“妙悟”思维的踪影?要不就是本身倾向于线条表现的书法艺术(尤其草书)与禅宗不立文字以心传心的认识方法一脉相承?恐怕都有。弘一法师(李叔同)是我国第一个用五线谱作曲,又是第一个引进西画人体素描且又善于表演的一代艺术天才,因感于时政,三十岁皈依佛门,从此诸艺俱疏,惟倾心书法失志作者简介:魏小星(1976一),男,江苏泰州人,助讲II1I『硼哪啊l维普资讯http://www.cqvip.com56泰州职业技术学院学报第4期不辍。如何解释他的这种选择?用明末清初四大僧之一的石溪的
7、话来说最能说明问题:“稍有余暇,以笔墨作供养”。[6]由于人们早已习惯于将王维诗的“神韵”当作禅境的表现,书法也易于接受类似弘一、良宽(El本)等高僧的脱去了人间烟火味的“拙稚书”,这似乎就已给禅意书法下界定。然而历代书论还是将包括写经书家、释门书家、居士书家等在内的书家书风称之为“释门书风”。王学仲先生就把黄庭坚、苏轼推为居士书家的杰出代表。那么是否以笼统这三种书家的书风来作禅意书的界定?这显得太不科学。事实上有两个问题值得思考,首先是书家的哲学思想中不只有禅。黄庭坚的思想是受儒、道、释三家影响的。受正统儒学影响至深
8、的封建文人对禅颇感兴趣,但他们不可能真的去出家做和尚,而只是以禅学治儒。因此,中国禅宗的许多观点,如破除戒律、无往而非道,甚至极端化的狂禅之风,一定程度上是受文人异化的结果。因为这样正合文人的口味,他们只需要结果,而讲清规戒律的苦修,未免太难为自己。“心远地自编”,这种参禅多舒服!怀素和尚与士子往来甚密,无寒灯影单之孤,无怪乎他的
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